Absolutismo

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Para otros usos de este término,
véase Absolutismo
(desambiguación).

Luis XIV de Francia,
ejemplo de rey absolutista, pintura de Hyacinthe
Rigaud.

El absolutismo es una forma de gobierno en la cual el poder del
dirigente no está sujeto a ninguna limitación institucional que no sea la ley
divina.[1]
Es un poder único desde el punto de vista formal, indivisible, inalienable,
intranscriptible y libre. Los actos positivos del ejercicio del poder
(legislación, administración y jurisdicción) se apoyaron en la última instancia
de decisión: la suprema monarquía, emanando de
ella, no estando por encima si no por debajo.[2]

En términos kantianos el poder
absoluto consiste en que "el soberano del Estado tiene con respecto a sus
súbditos solamente derechos y ningún deber (coactivo); el soberano no puede ser
sometido a juicio por la violación de una ley que el mismo haya elaborado, ya
que está desligado del respeto a la ley popular (populum legis)".[cita requerida]
Según Bobbio, esta definición
es compartida por todos los naturalistas como Rosseau o Hobbes.[3]

Abarcó los siglos XVI, XVII, XVIII y la primera mitad del
XIX,
cuando las revoluciones
burguesas de 1820, 1830 y 1848 acabaron
con la Restauración del Congreso de Viena.
Como excepción a esta caducidad del absolutismo se debe citar al Imperio ruso, donde los
zares mantuvieron su práctica hasta la Revolución
Bolchevique de 1917.

La teoría del derecho divino del poder real o del absolutismo teológico nació
en Francia en el último
cuarto del siglo XVI y en el ambiente de las guerras de
religión. Aunque en Europa la divinización del monarca nunca llegó tan lejos
como en Asia (donde en algunos países se identificaba al rey con el mismo Dios)
el rey siempre tuvo cierto poder sobre las iglesias nacionales a través del regalismo.

Contenido

1 Causas del surgimiento del
absolutismo

2 Principios básicos del
absolutismo

2.1 Razón de
estado

3 Evolución del
absolutismo

4 Características

5 Fundamentos
teóricos

6 Límites del poder
absoluto

7 Proponentes del
absolutismo

8 El ejemplo
francés

9 Consecuencias del
absolutismo

9.1 Conclusión

10 Referencias

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Causas del
surgimiento del absolutismo

Ante la necesidad de unir grandes fuerzas militares, como en el caso de la
guerra de los cien años entre Francia y el Imperio Británico, los Estados
crearon ejércitos regulares
comandados por el rey y ya no por señores feudales dispersos e incomunicados.

La burguesía
apoyaba la concentración del poder para garantizar la seguridad (y estabilizar
así la economía) dentro de todo el territorio de un Estado.

El protestantismo o Reforma
protestante, iniciado por Martín Lutero
distanció a un Estado como Alemania de la Iglesia y disminuyó su importancia
en las decisiones del rey.

La conquista de América llevó a países como
España y Portugal a acumular grandes
cantidades de riquezas en oro y
plata (Mercantilismo) lo que
demostró el éxito del sistema absolutista, vigente en estos países, sobre sus
vecinos.

La crisis de la servidumbre.

Razones de orden jurídico. El Absolutismo fue justificado por los juristas
de la época como una forma de reunir bajo un sólo ordenamiento, las distintas
legislaciones de cada pueblo, ciudad, etc.

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Principios
básicos del absolutismo

El poder es de carácter divino: la autoridad del Rey fue designada por
Dios y solo a éste le debe rendir cuentas.

La iglesia quedo suspeditada al monarca o bien como un poder aparte.

El rey tiene un trato paternal con el pueblo.

La autoridad del rey es absoluta, no debe pedirle permiso ni al Parlamento (cortes o
estados generales) ni a los nobles para tomar decisiones.

La autoridad del rey
está sujeta a la razón.

El rey es la ley.

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Razón de estado

El gobernador absolutista debe regirse sin criterios para lograr el poder,
bienestar del pueblo y la riqueza del Estado.

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Evolución del
absolutismo

El absolutismo tuvo un largo proceso de evolución[2]
ligado al surgimiento de los estados modernos. Desde
principios del S. XV hasta la primera mitad del S. XVI existió una primera fase
o período del absolutismo llamado absolutismo en formación.

Esta primera etapa se caracterizó por la tendencia a la concentración
progresiva del poder en manos del monarca, aunque todavía existían unas
limitaciones muy claras. En el Siglo XV el Papado obtenía gran prestigio y
la Iglesia sería la rectora de la vida intelectual y moral. Por entonces la Iglesia había alcanzado el
ESPLENDOR, la cima del prestigio espiritual e intelectual.[4]
[En general podía considerarse a las mayorías como ‘gente religiosa’. Por
ejemplo, los comerciantes demostraban su preocupación por la moral].[5]
Asimismo, hasta el Siglo XV (cuando tenía influencia sobre del Imperio) la
Iglesia había logrado prohibir completamente el interés en los préstamos (Lv
25:37; Ez 18:8-13). Los sucesivos Concilios corroboraron su prohibición, incluso
si éste era moderado (ningún cristiano podía ser banquero)[6]

Papados como el de Nicolás
V (el Papa de la concordia) posibilitaron la reconstrucción de su influjo en
la Cristiandad. No solo por las enormes obras que se realizaron, sino por los
evidentes logros de tipo espiritual. (Se firma un tratado paz en Lodi (abril de 1454), otro con
Florencia en agosto de ese mismo año. Se forma la "Liga itálica" (otro acuerdo
general de paz) en marzo de 1455.

El sucesor (Eneas Silvio Piccolomini), Pío II, otro humanista de
extraordinario prestigio, también era ardiente defensor de la Monarquía
pontificia. El evidente triunfo del Pontificado reposaba, en gran parte,
en el prestigio personal de los líderes (Papas) que lo habían encarnado durante
estos años.[7]

Sin embargo, a partir de la segunda mitad del S. XVI y ya hasta finales de la
Edad Moderna, los monarcas lograron deshacerse del intervencionismo de los
poderes tradicionales y centralizaron el poder en sus manos, dando inicio a una
segunda fase o período del absolutismo llamado absolutismo pleno. En
dicha segunda etapa existieron dos subperíodos: el primero, llamado subperíodo
de absolutismo compartido y que se extiende hasta finales del S. XVII,
donde estallaron todo tipo de revueltas y contestaciones (como las Frondas en
Francia, la Revolución Inglesa,
la Sublevación de
Cataluña o la independencia de Portugal); y el segundo, llamado subperíodo
de absolutismo maduro, el cual es el modelo ejemplar de poder absoluto,
consagrado como arquetipo la Francia de Luis XIV.

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Características

Fernando VII, ejemplo
español de monarca absolutista (pintura de Francisco
Goya).

Las principales características del absolutismo son la existencia de
una monarquía única, vitalicia, hereditaria y supuestamente teocrática, además de la
existencia de una centralización y una concentración de poderes, esto es, en la
que el rey se legitimaba en virtud de la voluntad de Dios. La posibilidad de
revocar esa voluntad era inexistente en las monarquías europeas, al existir la
justificación teológica según la cual Dios no cambiaba de parecer.

La principal consecuencia de la monarquía teocrática era que, al ser la
voluntad de Dios la que elegía al monarca, éste se hallaba legitimado para
asumir todos los poderes del estado sin más limitación que la propia ley de
Dios. De acuerdo con Richelieu, que teorizó sobre
el absolutismo durante una época plagada de disturbios, los súbditos del
monarca, incluyendo a los nobles, debían limitarse a obedecer los designios del
mismo, concibiendo las relaciones entre el poder y el pueblo como unas
relaciones verticales, de total subordinación. Richelieu argumentaba que sólo
así podía el monarca garantizar el bienestar del pueblo, y asumía la teoría
platónica de que la justicia del Estado se basaba en que cada parte se dedique
únicamente a su cometido y evite mezclarse en los asuntos de las demás.

En la práctica, no obstante, esta opinión tan extrema fue irrealizable: en el
contexto europeo, la monarquía absoluta había evolucionado desde el feudalismo,
por lo que en la práctica sobre la voluntad del monarca pesaban multitud de
limitaciones de índole feudal, como privilegios nobiliarios y eclesiásticos,
estatutos seglares y territoriales, fueros,... Así, en la teoría absolutista
europea, tal y como la analiza Montesquieu, aunque el
monarca dictaba todas las leyes de acuerdo a sus intereses,
que se confundía con los del Estado, los grupos privilegiados, esto es, los
nobles, se erigían en consejeros y ayudantes directos del rey en sus
decisiones. Los tribunales de justicia (los "parlamentos" en Francia), aparecían
como una administración relativamente independiente, y el Estado absolutista se
concebía como un estado de leyes, lo que lo distinguía de una tiranía.

El manejo de la religión:

En principio, de acuerdo con la teoría absolutista el Rey debía manejar
los hilos de la iglesia y
ser el jefe temporal de la misma. En la práctica, de nuevo, el poder de la
iglesia era demasiado grande como para tomar sus riendas de manera tan radical,
y aunque algunos monarcas como Enrique VIII de Inglaterra,
consiguieron hacerse con el control absoluto sobre la misma, la mayoría de las
monarquía europeas mantuvo su influencia sobre la Iglesia de una forma mucho más
venal y sutil.

En el caso de las naciones católicas reconociendo tácitamente la supremacía
del papado en cuestiones religiosas. No obstante, monarcas católicos como Carlos
V habían obtenido el Patronato Regio, lo que les permitía el manejo, supervisión
(e incluso nombramientos) en la Iglesia de su jurisdicción imperial.

“Como sabéis, el derecho de patronazgo eclesiástico nos pertenece en todo
el Estado de las Indias... Las dignidades, canonjías, raciones, medias raciones
de todas las iglesias catedrales de las Indias se provean por presentación hecha
por nuestra provisión real, librada por nuestro consejo Real de las Indias, y
firmada de nuestro nombre... Ordenamos y mandamos que este derecho de patronazgo
siempre sea reservado a Nos y a nuestra Real Corona, ...y que ninguna persona
secular ni eclesiástica, orden ni convento, religión o comunidad ...por
cualquier ocasión o causa, sea osado a entrometerse en cosa tocante al dicho
patronazgo real, […]” [Real Cédula de Felipe II acerca de los
derechos Patronales sobre todas las Iglesias de las Indias, del 1º de junio de
1574]

Economía:

Se imponía una economía mercantilista en donde la
riqueza del Estado estaba respaldada por metales preciosos como el oro y la plata. Todas las medidas
económicas se centraban sobre todo en garantizar e incrementar los ingresos del
Estado, de ahí la necesidad de controlar todos los aspectos, a fin de potenciar
al máximo la capacidad recaudatoria del Estado.

La economía estaba tremendamente regulada y sometida al control real, y aun
rezumaban privilegios y leyes feudales: exenciones fiscales para la nobleza, el
clero, y algunos gremios, monopolios comerciales (Compañías de Indias,...),
fundación de manufacturas reales... La sociedad, estamentada, conocía pocas
formas de ascenso social, salvo la entrada en el clero o la pertenencia a los
grupos de banqueros-mercantes (monopolios) que podían obtener riquezas
rápidamente y comprar cargos venales al servicio del rey (nobleza de
toga,...).

Este régimen, para poder funcionar y asegurar su continuidad, debía contar
con un ejército que apoyara
incondicionalmente al rey, para a su vez apoyar y mantener el sistema monárquico
en orden y controlar cualquier tipo de revueltas contra éste. Las revueltas
dentro de los regímenes absolutistas europeos, aunque hoy en día olvidadas,
fueron relativamente comunes. El régimen debía contar con una burocracia, con ministros y
funcionarios públicos cuya supervivencia en el cargo dependía únicamente de la
voluntad del monarca, y que estaban a cargo del correcto funcionamiento de la
Administración, para que así se mantenga el poder monárquico.

Un grupo de embajadores se encargaban de
los tratados comerciales, de guerra, y matrimoniales, ya que todos los reyes
europeos se casaban entre ellos para asegurar las coronas reales. A partir del
fin de la Guerra de los Treinta Años, el concepto de equilibrio de poder dio un
nuevo impulso a los ministerios de asuntos exteriores, y las embajadas dejaron
de ser enviados informales para adquirir auténtica relevancia dentro de los
regímenes absolutistas. La clave para el sostenimiento del régimen era la
construcción de un sistema
tributario fuerte que pudiera mantener en pie todos los gastos del Estado y
del monarca, así como también la flota, el ejército y la burocracia. Sus instrumentos
iban desde la recaudación de impuestos directos, indirectos y extraordinarios
hasta el establecimiento de Compañías comerciales (Compañías de Indias), o
manufacturas reales cuyos beneficios pasaban a engrosar las arcas del estado. En
resumen, el objetivo del absolutismo es la concentración del poder del estado y
monopolio de la autoridad en la persona del rey.

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Fundamentos
teóricos

Jean Bodin (1530 -
1596) considerado el gran intelectual el Siglo XVI sostenía que el monarca
debía gobernar sin necesidad de ningún consentimiento ajeno.[8]

Jacobo I, en su libro
"Verdadera ley de las monarquías libres" (del año 1598) consideraba al rey como
lugarteniente de Dios.

Thomas Hobbes
(1588-1679)sería el teórico por excelencia del absolutismo político del siglo
XVII. En su obra Leviathan escribió: “las
naciones prosperan bajo una Monarquía, no porque tienen un príncipe, sino porque
le obedecen”

Jacques Bossuet
(1627-1704) consideraba que la monarquía era la forma de gobierno mas natural,
sobre todo si es hereditaria. Era "sagrada" y absoluta. En su obra ‘Política
sacada de las Sagradas Escrituras’ escribió que el rey representa a la Majestad
divina: “En los reyes… estáis viendo la imagen de Dios”.[9]

Para el historiador R. Mousnier, la monarquía absoluta es el resultado de la
rivalidad de dos clases: la burguesía y la nobleza. El rey arbitraba el
conflicto, apoyando a la burguesía y domesticando a la nobleza, conduciendo ese
conflicto a un equilibrio que aseguró su poder personal y la unidad, el orden y
la jerarquía en el Gobierno y en el Estado. Llevó a la sumisión total y a la
obediencia sin límites.

Por el contrario, según Perry Anderson, "el
estado absolutista nunca fue el árbitro entre la aristocracia y la burguesía, ni
mucho menos, un instrumento en la naciente burguesía contra la aristocracia". El
absolutismo fue en su esencia, según este historiador, un aparato reorganizado y
potenciado de dominio feudal. Fue el nuevo instrumento de una nobleza amenazada
que le permitió seguir ostentando el dominio del poder político y mantener a las
masas campesinas en la base de la jerarquía social y a la burguesía emergente
apartadas del gobierno. Paradójicamente, dice el autor, si bien el estado
absolutista fue un instrumento para la protección de la propiedad y los
privilegios de la aristocracia feudal, los medios que empleó favorecieron
simultáneamente los intereses básicos de las nacientes clases mercantiles y
manufactureras, posibilitando el desarrollo de las estructuras
capitalistas.

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Límites del poder
absoluto

El Antiguo
Régimen es el nombre que se da al conjunto de rasgos políticos, jurídicos,
sociales y económicos que caracterizaron a Europa y sus colonias durante los
siglos XVI, XVII y XVIII. El modelo
político característico es el de monarquía
absoluta, cuyo rasgo central es la concentración de todo el poder en el rey sin
control o límites de cualquier tipo. A pesar de esto, las condiciones de la
época así como algunos elementos remanentes de la Edad Media, determinarán que
en los hechos el poder de los reyes absolutos tenga ciertos límites. Ello no
obsta que ninguna institución o persona pueda ejercer control sobre ellos.

Estos límites son:

1. La Ley Divina Cristiana: el Rey, al igual que todos los cristianos
está sometido a los 10 Mandamientos.

2. Las Leyes del Derecho de Gentes: son aquellas disposiciones que
derivan de tradiciones antiguas, determinan cosas como la herencia, el
mayorazgo, etc. Aquellas que se vinculan al ejercicio directo del gobierno,
fueron desplazadas por los monarcas en el proceso de consolidación del
absolutismo (tal es caso del recurso a cortes o parlamentos para la definición
de ciertas medidas, en Francia, por ejemplo, los Estados
Generales dejaron de ser citados en 1614, y solo volvieron a sesionar en 1789).

3. Las leyes fundamentales del Reino: un conjunto de normas relativas
al fundamento del Estado. Sus elementos básicos son:

Noción de continuidad del Estado. El Estado es independiente de los reyes;
si muere el rey pasa a su sucesor.

Ley de sucesión.

El principio de legitimidad. El rey no podía modificar la ley de sucesión.

Si el rey es menor o incapaz, puede ser asistido por un regente.

El principio de religión. La corona debía titularla un príncipe católico
(a partir de la Reforma, los reinos protestantes aplicaron este principio).

4. El escaso número de funcionarios: aunque los regímenes absolutos se
apoyaban en una burocracia numerosa y eficiente, comparados con cualquier Estado
actual el número de funcionarios era mínimo, y completamente insuficiente para
que las determinaciones del monarca se cumplieran efectivamente.

5. Las limitaciones del sistema de caminos: en la Edad Moderna los caminos
transitables, los puentes y los canales eran muy escasos, la velocidad de
comunicación era la del galope del caballo, por ello las disposiciones del rey
demoraban en llegar a destino, incluso muchas veces lo hacían cuando ya eran
inaplicables. En el caso del sistema colonial, se aplicaba muchas veces la
fórmula “se acata pero no se cumple” para aquellas disposiciones cuya
aplicación no era pertinente en las colonias.

6. La persistencia de aduanas internas y derechos señoriales: como
remanente de la dispersión del poder en la época feudal y el proceso de
unificación de los Estados todavía inconcluso, persistían algunas aduanas
internas. Del mismo modo, algunos nobles conservaban privilegios especiales como
herencia de la época feudal.

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Proponentes del
absolutismo

Luis XIV de
Francia

El cardenal Richelieu, ministro
principal de Luis
XIII de Francia

Felipe V de
España

Carlos XII de
Suecia

Jacobo II
de Inglaterra

Carlos II
de Inglaterra

Federico
Guillermo I de Prusia

Pedro I de
Rusia

Fernando
VII de España

Gustavo III
de Suecia

Carlos
VI de Austria

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El ejemplo
francés

El ejemplo más característico de una monarquía absoluta es el de la monarquía
francesa, que demuestra asimismo cómo lograr hacer caer el régimen feudal no fue
tan sencillo.

La Francia en el siglo XV era un mosaico de
regiones con distintas tradiciones, privilegios y regímenes legales. La
tendencia de la monarquía francesa a centralizar el poder aparece sobre todo
tras el fin de la Guerra de los cien
años. Tras la invasión inglesa y la derrota de la vieja nobleza en la batalla de
Agincourt, su prestigio queda seriamente dañado, algo que es aprovechado por
los monarcas franceses para incrementar su influencia y poder. Hasta entonces,
los reyes de Francia habían sido considerados como un primus inter
pares por parte del resto de la nobleza francesa, y su influencia real
se limitaba a los territorios patrimoniales de la casa Capeto, esto es, la
Île de France. El primer
monarca en desarrollar la tendencia centralista fue Luis XI, que se
sirvió de múltiples intrigas para extender su autoridad por todos aquellos
territorios que conformaban la Francia del siglo XVI. Sus sucesores continuaron
esta política, que pasó con reducir la potestad de los nobles en sus señoríos
jurisdiccionales y el desarrollo de una administración centralizada. Sin
embargo, esta tendencia chocaba con importantes problemas de comunicaciones:
comúnmente, las órdenes reales no llegaban en tiempo y forma a todos los
rincones de Francia, y por lo tanto el poder en los señores locales se veía
favorecido. El nombramiento de gobernadores locales y el control férreo sobre le
nombramiento de cargos públicos tendió a reducir la influencia de los nobles
locales a favor de la del Rey, aunque generó toda una casta de nobles de toga que
compraban cargos públicos para luego beneficiarse de ellos a costa del Rey.

En cuanto a la economía, como en cualquier régimen absolutista, era mercantil
y el monarca intervenía en ella activamente. En lo que a la sociedad se refiere,
ésta estaba divida en órdenes o estamentos, entendidos como la condición social
y política de índole colectiva que se define por un conjunto de libertades. A lo
largo del siglo XVI los sucesivos monarcas incrementaron su influencia, pero de
ellos se esperaba que actuaran siguiendo la ley divina y el derecho natural,
esto es, que respetaran las costumbres feudales.

A lo largo del siglo XVII o de los Ministerios, como es llamado en Francia ya
que gobernaron dos primeros ministros en vez de un rey, Richelieu y Mazarino, la autoridad
real tiende hacia el centralismo, y el absolutismo se apuntala: se uniformizan
impuestos, se restringe la autonomía de los Parlamentos provinciales, se
integran en Francia territorios hasta entonces independientes como Navarra, la Lorena y el Bearn, se desarrolla la
administración central, se reforma el ejército y se profesionaliza,.... Sumida
en una profunda crisis económica y en medio de grandes revueltas tales como la
rebelión campesina de los Croquants o la rebelión
aristocrática de La Fronda, que debilitaron en
apariencia la autoridad del Rey, a la larga el triunfo de éste sobre los
rebeldes apuntaló el absolutismo, y para cuando Luis XIV alcanza la mayoría de
edad, la autoridad del monarca es indiscutible.

Luego de la muerte de Mazarino, Luis XIV instaura su
gobierno personal y pasa por arriba de todo lo existente y se impone nombrando a
los ministros de su preferencia para que realicen las funciones vitales, que
acompañados por un pesado sistema burocrático sin pocas innovaciones, hacen de
lo que será la vida de Francia en aquel entonces.

En cuanto a su plan económico, se tiene una economía basada eminentemente en
la agricultura, con predominio del sistema de origen feudal, con aduanas y con
altos impuestos que pueden ser pagados en especias o en diezmos según lo
cosechado por los campesinos. Cuando hay malas cosechas, el país pasa hambre,
pero los muchos impuestos no se reducen pues deben sufragar las continuas
guerras del monarca así como el lujoso estilo de vida del éste y de la corte.
Para sostener en parte los gastos de la corte se crean las manufacturas reales
de la mano de Colbert,
destinadas a satisfacer la demanda de productos de alto lujo por parte de la
nueva burguesía y las demás casas reales. Sin embargo, los trabajadores siguen
ordenados en gremios según el oficio y con escasa conciencia capitalista.

En lo social, Francia contaba con una sociedad altamente estratificada en la
época y con privilegios sólo para los nobles y los clérigos, que los distinguían
en cuanto a la ley y a los tributos. Los no privilegiados, entre los que se
incluían los campesinos y el Tercer Estado, estaban sometidos a todos los
gravámenes y se encontraban bajo el imperio de una ley mucho menos benevolente.
De ellos se esperaba que obedecieran y respetaran a los otros dos estamentos, a
los que en realidad sostenían económicamente.

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Consecuencias del
absolutismo

El surgimiento de la Ilustración

El ascenso de la burguesía

La revolución
francesa

[editar]
Conclusión

El período absolutista se caracterizó por gobiernos dirigidos por una persona
que no responde de sus actos ante sus súbditos, con desigualdades sociales muy
pronunciadas. La crisis del absolutismo trajo aparejada una época de cambios
radicales en las formas de gobierno, como la revolución
estadounidense y la francesa, (orígenes
de los sistemas democráticos contemporáneos).

[editar]
Referencias

↑ Knecht, R.
J., Richelieu, Madrid, Biblioteca Nueva, 2009. Cap. IX, pags. 173-174

↑ a
b
Floristán, Alfredo
(2002). Historia Moderna Antigua Universal. Ariel. ISBN
978-84-344-6666-1.

↑ Bobbio N. y
Bovero M.; "Sociedad y Estado en la filosfía moderna, el mundo
jusnaturalista", FCE, Pág. 109.

↑ Triunfo del
Pontificado (Artehistoria)

↑ Mercaderes y
finanzas en la Europa del siglo XVI:… Pilar Rivero Gracia -Univ. De Zaragoza-
2005; P. 6)

↑ Dinero: Un
Nuevo Comienzo -Traducción del ensayo sobre el dinero de Charles Eisenstein
(Tr: Mauro Lacy)

↑ Triunfo del
Pontificado -Artehistoria-

↑ Historia
de las ideas contemporáneas: una lectura del proceso de secularización -
Mariano Fazio Fernández - Ediciones Rialp, 2006; (P. 58)

↑ Historia
de las ideas contemporáneas: una lectura del proceso de secularización -
Mariano Fazio Fernández - Ediciones Rialp, 2006; (P. 60)

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Formas
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