Alma

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Para otros usos de este término,
véase Alma
(desambiguación).

Alma llevada al cielo por dos ángeles. Representación de la
tradición cristiana.

El término alma o ánima (del latín anima) se
refiere a un principio o entidad inmaterial e invisible que poseen los
seres vivos cuyas propiedades y características varían según diferentes
tradiciones y perspectivas filosóficas o religiosas.

Etimológicamente la palabra del latín anima se usaba
para designar el principio por el cual los seres animados estaban dotados de
movimiento propio. En ese sentido originario tanto los animales como los
seres humanos estarían dotados de alma. Los avances en la fisiología y
neurología permitieron reconocer que los seres animados obedecen al mismo tipo
de principios físicos que los objetos inanimados, al mismo tiempo que pueden
desarrollar actividades diferentes de éstos, como la nutrición, crecimiento y
reproducción.

El término aparece también en la visión antropológica de numerosos grupos
culturales y religiosos. En la actualidad el término "alma" es usado, más
frecuentemente, en contextos religiosos.

Contenido

1 Introducción

2 El alma en la filosofía
occidental

2.1 Filosofía
griega

2.2 Tomás de
Aquino

2.3 El pensamiento
occidental posterior

2.4 Espíritu y
alma

3 El Alma en la teología
cristiana

3.1 Aporte
bíblico

3.2 El magisterio
católico

3.3 Iconografía

4 El alma en otras
culturas

4.1 Alma en el Antiguo
Egipto

4.2 Creencias
budistas

5 El uso del concepto alma en
otros campos

5.1 En la cultura
popular

5.1.1 Película 21
gramos

5.1.2 Los
Simpson

5.2 Otras
acepciones

6 Véase también

7 Referencias

7.1 Bibliografía

8 Enlaces externos

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Introducción

Para referirse a la persona como un todo también se utiliza el término
"alma", ejemplo al venir cuatro personas alguien pudiera decir que vio cuatro
almas o que son cuatro almas. El alma, de acuerdo con muchas tradiciones
religiosas y filosóficas, es el componente espiritual de los seres vivos. En
esas concepciones, el alma incorpora el principio vital o esencia interna de
cada uno de esos seres vivos, gracias a la cual estos tienen una determinada
identidad, no explicable a partir de la realidad material de sus partes.
Obviamente, el avance del conocimiento científico ha permitido explicar
progresivamente los aspectos biológicos en términos bioquímicos y biofísicos, sin necesidad
de acudir a los aspectos inmateriales.

En el transcurso de la historia, el concepto "alma" pasa por diversos
intentos de explicación. Desde el dualismo del idealismo filosófico y de la
gnosis, a la interpretación existencialista de un todo con dos aspectos
específicos que son: lo material y lo inmaterial.

Para la religión cristiana, el
hombre consta de dos partes, que son: cuerpo (lo físico) y alma (lo relacionado
con lo espiritual). De acuerdo a la tradición cristiana, el alma es uno de los
aspectos del ser humano, que lo unifica como individuo y lo "lanza" a
actividades que van más allá de lo material. Gracias al alma el hombre es capaz
de instintos, sentimientos, emociones, pensamientos y decisiones libres, así
como de volver sobre sí mismo (auto conciencia).

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El alma en la
filosofía occidental

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Filosofía griega

Platón
consideraba al alma como la dimensión más importante del ser humano. A veces
habla de ella como si estuviese encarcelada en un cuerpo, si bien tal idea la
toma prestada del orfismo. Según el Timeo,
el alma estaba compuesta de lo idéntico y lo diverso, sustancia que el demiurgo
usó para crear el alma cósmica y los demás astros; además, los dioses inferiores
crearon dos almas mortales: la pasional, que reside en el tórax, y la apetitiva,
que reside en el abdomen. Por encima de las dos estaría el alma racional, que
encontraría su lugar en la cabeza. Algo parecido se narra en el Fedro,
donde se expone el mito de los caballos alados: el auriga es el alma racional,
el caballo blanco representa la parte pasional y el negro la parte de los
apetitos (siempre rebelde). La tarea del auriga es mantener el caballo negro al
mismo galope que el blanco. En el Fedón, el alma es vista como una
sustancia que busca desligarse de los límites y conflictos que surgen desde su
unión con el cuerpo, y que podrá vivir de modo pleno tras el momento de la
muerte; este diálogo ofrece diversos argumentos que buscan probar la inmortalidad del alma.

Aristóteles definió la
Psyche como "determinada realización y comprensión de aquello que posee
la posibilidad de ser realizado" por mucho tiempo fue declarado enigma universal irresoluble.

La visión
dualista distorsiona la realidad y las consecuencias llegan a un desprecio
de las realidades físicas, del cuerpo humano y de la sexualidad entre otras
cosas. Se imagina el alma como algo independiente, parte de lo divino y de lo
bueno, como una hoja blanca metida en un pobre sobre material del cual urge
liberarse.

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Tomás de Aquino

Con Tomás de Aquino la
reflexión antropológica (explicación de qué es el ser humano) toma un giro más
realista. Basándose en Aristóteles más que en Platón, Tomás de Aquino habla de
principios, ya no de realidades opuestas. Para Aristóteles, todos los seres del
mundo físico tienen una [materia] (que es pura indeterminación) y una forma
sustancial (que es el principio determinativo). Estas dos realidades son
inseparables, de modo que no tienen existencia independiente. Diríamos que se
trata de dos "aspectos" de la misma realidad. Tomás de Aquino describe al ser
humano como material por una parte (su cuerpo) y no material por otra (su alma
espiritual). El ser humano está inmerso en lo material y obedece a sus leyes
básicas de espacio y tiempo. A la vez, muestra que no es material del todo
pudiendo ir más allá del espacio y del tiempo con su razón: planificar el futuro
o disponer los arreglos sobre un espacio existente en su vida diaria.

Ejemplo: puedo elaborar una agenda para mañana y conceptuar cómo va a ser el
comedor de la casa sin necesidad de estar presente en aquel comedor.

Alma y cuerpo llegan a ser co-principios en la explicación de cómo es el ser
humano. El ser humano es plenamente corporal pero tiene algo propio que le
permite ir más allá de lo corporal: su alma espiritual. Sin embargo, es el alma
la que tiene el ser en primer lugar, mientras el cuerpo existe en cuanto unido
al alma.[1]

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El pensamiento
occidental posterior

El pensamiento occidental recayó en el dualismo entre cuerpo y alma.

Descartes define alma como
cosa pensante opuesta a cosa "extensa" (res
cogitans versus res extensa).

Espinoza habla del alma
como atributo y modo de la substancia divina.

Leibniz la llama mónada cerrada en
sí misma.

Lessing,
como aspiración infinita.

Kant la califica de imposibilidad
de aprehender lo absoluto.

Fichte, como saber y acción.

Hegel dice que el alma es el
auto desarrollo de la idea.

Schelling la define como
potencia mística.

Nietzsche, invención y ente
imaginario del común de la gente, que ayuda a fortalecer las creencias de la
existencia de un dios o mas específicamente de "Dios".

Freud, como diferencia entre el
"yo" y el "super-yo".

Jaspers la define como
"existencialidad".

Heidegger, como "ser-ahí"
(Dasein).

Bloch, como
realización originaria del futuro.[cita requerida]

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Espíritu y alma

En la historia de la filosofía se diferencian el espíritu subjetivo (sujeto,
personalidad, individuo) –cuya absolutización lleva al idealismo (con Platón),
subjetivo– y el espíritu objetivo (conciencia social, objetivación de las
facultades humanas) que conduce –si se sostiene su carácter primario– al
idealismo objetivo. La filosofía grecorromana de la Antigüedad concebía el
espíritu como activídad teórica (para Aristóteles, por ejemplo, la forma
superior de la actividad del espíritu es el pensar sobre el pensamiento, el
placer de teorizar).

Sin embargo, también se entiende el espíritu como principio suprarracional
cognoscible inmediata e intuitivamente (Plotino). Este punto de vista entronca
con la religión, según la cual el espíritu es Dios, una esencia sobrenatural,
susceptible de ser únicamente objeto de la fe. La filosofía clásica alemana
subrayaba el carácter activo del espíritu, lo veía como actividad de la
autoconciencia. Así, Hegel concebía el espíritu como unidad de la autoconciencia
y de la conciencia, unidad que se realizaba en la razón; [150] como unidad entre
la actividad práctica y la teórica del espíritu sobre la base de la práctica: el
ser del espíritu es su hacer aunque este hacer es interpretado sólo como
conocimiento. El espíritu, según Hegel, supera lo natural y se eleva hasta sí
mismo en el proceso del autoconocimiento. La filosofía materialista considera al
espíritu como lo secundario respecto a la naturaleza. Para los materialistas de
la antigüedad, el espíritu es la parte más racional del alma, derramada por todo
el cuerpo. Los materialistas de los siglos XVII-XVIII (Hobbes, Locke, La
Mettrie) concebían el espíritu sólo como una variedad del conocimiento
sensorial. El materialismo dialéctico no reduce lo espiritual a la simple suma
de sensaciones y rechaza la representación del espíritu como de algo que existe
con independencia de la materia. Lo espiritual es función de la materia
altamente organizada, es resultado de la actividad práctica material,
histórico-social de los hombres. La vida espiritual de la sociedad –conciencia
social– aparece como reflejo del ser social. Al mismo tiempo, influye de manera
activa sobre éste, sobre la actividad práctica de la humanidad. El concepto de
espíritu también se emplea en sentido metafórico como sinónimo de esencia:
espíritu de la época, espíritu del tiempo (cfr. alma, pensamiento, conciencia,
psique).

[editar]
El Alma en la
teología cristiana

La teología cristiana. Principalmente, la teología protestante alemana se
inspira del Idealismo (corriente basada
sobre las Ideas) y llega a concebir el alma
como únicamente "subjetividad". Este mismo Idealismo influye por Descartes el pensamiento de
algunas corrientes católicas. En efecto, Descartes, afirmando "pienso,
luego existo", encierra la reflexión filosófica en el mundo de las ideas. Es considerado el padre
del idealismo.

Los filósofos citados en el párrafo anterior son, en su mayoría filósofos
"idealistas".

El Realismo filosófico, dio
nacimiento tanto al Empirismo y al Marxismo como a
la filosofía existencialista (Existencialismo y
existencialismo cristiano (Gabriel Marcel,Personalismo de Mounier)

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Aporte bíblico

Su visión antropológica usa términos traducidos por espíritu (ruah), alma
(nefesh), cuerpo (bashar). Estos conceptos, si reciben una misma traducción de
alma y cuerpo, en realidad no corresponden del todo a los conceptos de la
filosofía griega. Mientras la filosofía griega se sitúa a nivel de "esencias",
la antropología bíblica tiene todas las características de
"existencialismo".

La ruah en relación a la antropología es el 'hálito [de vida]',
aliento de la divinidad misma: cuando Yahvé inspiró sobre el hombre su soplo
de vida (Gen.2.7), éste se convirtió en ser viviente. El hombre vive mientras
Yahvé no retira su ruah. (Job 27,3). El término marca fuertemente la relación
entre criatura y creador, la dependencia absoluta de ella hacía El.

Ruah recibe otros sentidos en la Bíblia según los contextos.

La nefesh significa "garganta", "fauces"(2Sam 16,14).Largo de nefesh
significa longánime (Job 6,11). Corto de nefesh, pusilánime, impaciente (Núm.
21,4). Se puede traducir nefesh por "vida" o "ser viviente" (1Sam. 26,21).
Esta palabra nefesh (hebreo) aparece un total de 754 veces en las escrituras
hebreas (genesis a malaquias) y su equivalente griego psiqué 105 veces en las
escrituras griegas (mateo a revelacion) y nunca está asociada a la
inmortalidad que le dan tantas corrientes filosóficas, religiosas o de otra
índole. Pero muy notablemente, hay cientos de textos biblicos que la asocian
con la muerte, de hecho, hay 13 textos donde se menciona como "nefesh muerta"
(alma muerta).

El bashar (carne) es un concepto que no se opone a ruah (soplo) pero se
juxtaponen. Una traducción aceptable sería "mi persona", que se puede tocar,
experimentar. Cuando Pablo dice: "Vuestros cuerpos son templo del
Espíritu...(1 Cor 6,19)" o bien "Ustedes son el templo... (1 Cor, 3-17)"
resalta el aspecto experimentable del concepto.

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El magisterio
católico

Las definiciones dogmáticas del Magisterio de la
Iglesia Católica tratan principalmente de las relaciones entre alma y
cuerpo: Las principales:

El hombre tiene una sola alma (ψυχη)[2]

El alma (anima intellectiva) existe en cada hombre como
individualmente distinta y es inmortal en esta diversidad individual.[3]

El alma (anima intellectiva) es forma corporis por sí misma.[4]

Del Papa Juan XXII: El alma puede tener la visión plena de Dios, sólo
después de la muerte.[5]

El alma es creada e infundida inmediatamente por Dios en el momento de la
concepción.[6]

El alma no pertenece a la substancia divina.[7]

El alma no lleva una existencia pre-corporal.[8]

El alma no tiene un origen material.[9]

Ella constituye el principio vital del hombre.[10]

Es superior al cuerpo.[11]

Su espiritualidad puede ser demostrada.[12]

El Concilio Vaticano II supera el esquema alma-cuerpo y habla de persona. "El
hombre es uno en cuerpo y alma y transciende en su interioridad la
totalidad de las cosas..."[13]

El Papa Juan Pablo II en locución
dominical, publicada en L'Osservatore Romano (14/01/1990), dijo que "los
animales poseen un soplo vital recibido de Dios", citando los Salmos 103 y 104,
siéndoles reconocida, por tanto, el 'alma sensitiva' (griego 'pneuma', soplo,
aire), sin olvidar que el vocablo 'animal' proviene del latín 'anima' (alma).
"Los animales poseen un alma y los seres humanos deben amar y sentirse
solidarios con nuestros hermanos menores".[14]

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Iconografía

Los primitivos cristianos representaron en sus monumentos el alma humana
libre de las trabas de la carne y dirigiéndose a la patria celestial por medio
de las siguientes figuras simbólicas:

Un caballo corriendo como para conseguir el premio en los juegos del
circo.

Una nave bogando a velas desplegadas hacia un faro o llegando al puerto.

Un cordero o una oveja sola o restituida al rebaño por el Buen
Pastor.

Una paloma a veces volando, a veces junto a un vaso vacío imagen del
cuerpo abandonado por el espíritu y otras veces posada en un florido jardín
representación del Paraíso.

Una mujer saliendo de un cuerpo inanimado.

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El alma en otras
culturas

Meditación oriental para la purificación del
alma.

En otras culturas como la asiática, la africana, y la americana, encontramos
un concepto Alma analógicamente similar al concepto desarrollado por las
religiones del grupo judeo-cristiano (incluyendo el Islam) y la filosofía europea.

El alma desde el punto de vista védico o veda es El Ser, que por
naturaleza es eterno (sin nacimiento ni muerte o sin principio ni fin) de
substancia diferente a la del cuerpo físico y que posee conciencia propia. Desde
este punto de vista, la ciencia material o la que estudia los fenómenos físicos
o materiales, es limitada porque no puede estudiar fenómenos espirituales ya que
su naturaleza es diferente a la física. Este capítulo del bhagavad
gita trata la naturaleza del alma.

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Alma en el Antiguo
Egipto

Artículo principal: Elementos
del ser humano (Antiguo Egipto)

El ser humano, según los antiguo egipcios, tiene siete grados en su
personalidad:

"Ren", o sea "el nombre", pudiendo mantenerse existente según el cuidado
de un correcto embalsamamiento.

"Sejem", es la energía, el poder, la luz del difunto.

"Aj", es la unificación del "Ka" y del "Ba", en vista de un regreso a la
existencia.

"Ba", lo que hace de un ser individual lo que es; se aplica también a
cosas inanimadas. Es el concepto más cercano al occidental de "Alma".

"Ka", la fuerza de vida. Sostenida por ofrendas de comidas al difunto.

"Sheut" es la sombra de la persona, representada por una figura humana
completamente negra.

"Seju" designa los restos físicos de la persona.

"Jat" es la parte carnal de la persona.

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Creencias budistas

Una de las tres marcas de la existencia, Anātman, es la
"Insustancialidad de las cosas" en ninguna parte de las escrituras se habla de
una esencia intrínseca del ser o algo interior con lo cual conectarse. Es normal
confundir la "Realidad Última" de la mente que es la "Naturaleza Búdica"
indestructible como un diamante (Vajra Sattva) no obstante a un nivel filosófico
esa naturaleza indestructible es la vacuidad de las cosas y es completamente
distinto al concepto de Atman, alma, Ser, etc. Aquellos
conceptos son considerados surgidos desde el ego y confusión de la mente.

El budismo
enseña que todas las cosas son cambiantes en un constante estado de flujo. Todo
es pasajero y no existe algo perenne. Eso vale para todo el cosmos y por ende a
la humanidad ella misma. No existe un "Yo" permanente. Anātman expresa en esencia la
idea budista de aquel continuo cambio.

El error de creer en un "Yo" permanente es la fuente de los conflictos
humanos y de los deseos mundanos. El apego a los defectos de la existencia
cíclica, samsara, provoca el
renacimiento.

Cuando se habla de renacimiento en el budismo es el ego y manifestación de la
mente confundida, de la corriente de conciencia. También se utiliza el concepto
de reencarnación aunque no es tan correcto como el anterior, sin embargo no
existe hasta el momento una traducción exacta para el concepto.

El budismo
considera que hay tres niveles en la conciencia de la persona: la conciencia muy
sutil, la cual no se desintegra en la encarnación-muerte, la conciencia sutil,
desapareciendo con la muerte, siendo una conciencia-dormida o bien
no-conciencia, y la conciencia crasa

Las religiones que hablan sobre el alma como la hindú, que surgió de los
vedas que son textos sagrados para las hindúes, donde se habla de la vida que
hay una transmigración del alma a eso se le llama la rueda de samsara, la muerte
es cuando el alma pasa de un cuerpo a otro según sus acciones o de cómo lleva su
vida, a ese proceso del alma se le dio cambios y se conoció como Darma que es el
resultado de buena vida u obrar bien y el karma es todo aquello que tiene que
vivir necesariamente para aprender de la vida para que en otra vida pueda llegar
ser mejor persona. Buda, que es uno de los representantes de la cultura hindú,
habla que para salvar el alma hay que alcanzar el estado del nirvana que es el
estado más alto de armonía. La meditación ayuda a purificar el alma y la
alimentación es muy importante para alcanzar el nirvana ya que la vida es
sagrada, también teniendo un vida de santidad por ejemplo no cometer actos
impuros que puedan afectar el alma y aprender a controlar los vicios o las malas
influencias que es la que daña la comunicación con Dios.

[editar]
El uso del
concepto alma en otros campos

[editar]
En la cultura
popular

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Película 21
gramos

Artículo principal: 21 gramos

El título de la película viene de un trabajo realizado por el Dr. Duncan
MacDougall, quien al comienzo del siglo XX realizó una serie de experimentos
para probar la pérdida de peso provocada supuestamente por la partida del alma
del cuerpo, al morir. MacDougall peso pacientes moribundos y perros que el mismo
envenenó en intentos por probar que el alma es tangible, material y por ende
mensurable. Estos experimentos difícilmente puedan ser considerados científicos,
quizás anecdóticos, y a pesar de que todos los resultados obtenidos en sus
experimentaciones variaron considerablemente de 21 gramos, dentro de la masa
popular esta cifra se convirtió en sinónimo de la medida de la masa del
alma.[15]

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Los Simpson

En la serie de televisión los Simpson, en el final del
Capitulo "Bart vende su alma", una de las protagonistas de esta serie, Lisa
Simpson realiza la siguiente reflexión sobre el alma: "El alma va mas allá de
la religión que profeses, esta formada por todo lo bueno que hay en
ti.".

[editar]
Otras acepciones

El término proviene del latín «spiritus», que se traduce literalmente como
soplo, aire finísimo, hálito, aliento, olor.. Este concepto puede ser
interpretado como lo ideal de la conciencia como forma suprema de la actividad
psíquíca.

Para cada poeta tiene un significado particular según su libre
imaginación, pero generalmente tiene el mismo significado que para los
religiosos y no el de los psicólogos.[cita requerida]

En los instrumentos de cuerda, el alma es una pieza
de madera en forma de cilindro puesta a dentro del instrumento y que mejora la
resonancia, transmitiendo las vibraciones del puente al conjunto del
instrumento.

Estructuralmente cable y viga (con perfil en I o en H), el alma es el
elemento central que asegura lo esencial de su resistencia.

Alma también era la Ninfa amada por Cupido.

En el Caribe el alma es el sentimiento más profundo que identifica a un
ser viviente.

[editar]
Véase también

Alma en pena

Aura

Chakra

Conciencia

Espíritu

Hitodama

Qi

Reiki

Wikiquote alberga frases
célebres de o sobre Alma. Wikiquote

[editar]
Referencias

↑ Cf. Suma de teología, I
parte, questiones 75-75

↑ Denzinger 657
Denzinger es un autor que recopiló en su obra todas las declaraciones
dogmáticas del magisterio católico. Denzinger, Heinrich y Rahner, Karl.
Enchiridion Symbolorum Definitionum et Declarationum. 28ava Edición. Herder:
Freiburg, 1952.

↑ Denzinger 1440.

↑ Denzinger 902.

↑ Denzinger 1000 y
siguientes.

↑ (Denzinger 3896)
ex nihilo (Denzinger 685)

↑ Denzinger 201, 285,
455

↑ Denzinger 403,456

↑ Denzinger 360, 1007,
3220

↑ Denzinger 2833

↑ Denzinger 815

↑ Denzinger 2766,
2712

↑ Constitución
pastoral No 14

↑ «Estupor en Italia por la afirmación del Papa de que los animales
tienen alma · ELPAÍS.com».

↑ «Snopes.com».

[editar]
Bibliografía

Sacramentum Mundi, Tomo 1, página 100; Karl Rahner, Barcelona,
Editorial Herder, 1972.

Vea en particular la bibliografía del artículo.

Vocabulario de teología bíblica, página 68; X. Léon Dufour, Barcelona,
Editorial Herder, 1972.

Diccionario de la Biblia, página 56; Serafín de Ausejo, Barcelona,
Editorial Herder, 1967.

Denzinger, Heinrich y Rahner, Karl. Enchiridion Symbolorum Definitionum et
Declarationum. 28ava Edición. Herder: Freiburg, 1952.

Bossi, Laura
(2008). Historia natural del alma. Antonio Machado Libros. ISBN 978-84-7774-685-0.

[editar]
Enlaces externos

WikiquoteCitas en
Wikiquote

Wikcionario tiene
definiciones para alma.Wikcionario

el Alma
según la kabala hebrea

Comentarios críticos sobre Alma

Definición
del Alma en la enciclopedia Católica

El alma según la Cabala Hebrea

Facultades del alma en la enciclopedia Católica

Otra página con el Denzinger

EL
ALMA- Principios Básicos de la BIBLIA

Espíritu, Alma y Cuerpo

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