Budismo

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Buda
Gautama.

Budismo

Fundador

Siddhārtha
Gautama también conocido como Śākyamuni, Tathāgata o "El
Buda"

Ramas

Sur (Theravāda)
(sútrico)

Este (Mahāyāna)
(sútrico)

Norte (Vajrayāna)
(tántrico)

Figuras simbólicas de devoción o "deidades"

Avalokiteśvara, Tārā, Adi-Buda,
Amitābha, Bhaisajyaguru, Kwan Yin, Manjushri, Vairochana y
otras.

Tipo

no-teísta, religión
dhármica

Nombre y número de seguidores

budistas, de 200 a 1600 millones según la fuente

Escrituras

Común a todas las escuelas es el Canon o Tripiṭaka
(‘Tres Canastas’):

Vinaya

Sutra

Abhidharma

Los budismos del Este y del Norte añaden otros textos específicos a sus
tradiciones.[1]

Lenguas de las escrituras

sánscrito, palí, chino, tibetano,
japonés, coreano

Lugares sagrados

Lumbini(Nepal), Bodh Gaya, Sarnath y Kushinagar (India)

País con mayor cantidad de budistas

China

Organización internacional

Comunidad
Mundial de Budistas (con sede en Tailandia)

Símbolo

La Rueda del
Dharma

Edificios

Pagodas, Vihāras, Estupas, Wats.

Monásticos

bhikṣus, gelongs,
lamas,
bonzos,
roshis,
etc.

Religiones relacionadas

Hinduismo, jainismo,
sijismo

El budismo es una religión[2]
no
teísta[3]
perteneciente a la familia dhármica y, según la filosofía hindú, de tipo
nastika.[4]
El budismo ha ido evolucionando en la historia hasta adquirir la gran diversidad
de escuelas y prácticas hoy presentes.

Contenido

1 Historia

1.1 Origen, expansión y
diversificación del budismo

2 Buda Gautama

2.1 Nirvana de
Siddhārtha

3 El budismo en el
mundo

3.1 Tradiciones y escuelas
budistas

3.2 Cantidad de budistas en
el mundo

3.3 Estudios y
educación

4 Fundamentos
budistas

5 Puntos importantes para
entender el camino budista

5.1 Algunas ideas erróneas
sobre el budismo

5.2 El problema del que
parte el budismo

5.3 Cuándo estaría
solucionado el problema según el budismo

5.4 Cómo propone el budismo
resolver el problema. La práctica

5.5 Las Tres
Características de la Existencia (Tri-Laksana)

5.6 Karma: Causa y
Efecto

5.6.1 ¿Cómo funciona el
karma?

5.7 Surgimiento
condicionado (pratītya-samutpāda)

5.8 Renacimiento

5.9 Nirvāņa: El Despertar,
La Iluminación

5.10 Las Cuatro Nobles
Verdades

6 La práctica
budista

6.1 Noble Camino
Óctuple

6.2 Ética
budista

6.3 Meditación
budista

6.4 Las tres joyas
(Triratna)

7 Véase también

7.1 Figuras budistas
históricas

7.2 Filósofos
budistas

7.3 Políticos y activistas
budistas

8 Referencias

9 Bibliografía

10 Enlaces
externos

10.1 Directorios de centros
y grupos budistas

10.2 Enlaces
didácticos

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Historia

Bandera
budista.

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Origen, expansión
y diversificación del budismo

El budismo se desarrolló a partir de las enseñanzas difundidas por su
fundador, Siddhartha Gautama,
alrededor del siglo V a. C.
en el noreste de la India. El budismo inició una
rápida expansión hasta llegar a ser la religión predominante en India en el siglo III a. C.
En este siglo, el emperador indio Asoka la hace religión oficial de su enorme
imperio, mandando embajadas de monjes budistas a todo el mundo conocido
entonces. No será hasta el siglo VII EC cuando
iniciará su declive en su tierra de origen, aunque para entonces ya se habría
expandido a muchos territorios. En el siglo XIII había llegado
a su casi completa desaparición de la India pero se había propagado con éxito
por la mayoría del continente asiático.[5]

El budismo ha significado un motor principal en la difusión de la
escritura,[6]
el lenguaje,[7]
y la adopción de valores humanistas y universalistas. Es por tanto la gran
filosofía de Asia porque su práctica ha logrado expandirse a la totalidad de sus
países. Desde el siglo pasado se ha expandido también por el resto del mundo. Al
carecer de una deidad suprema pero mostrar a la vez su carácter salvífico y
universalista, ha sido descrita también como fenómeno transcultural,[8]
filosofía,[9]
o método de trasformación.[10]

El budismo es en número de seguidores una de las grandes religiones del
planeta.[11]
Contiene una gran variedad de escuelas, doctrinas y prácticas que históricamente
y bajo criterios geográficos se clasifican en budismo del Sur, Este y Norte.[12]

Véase también: Historia del
budismo

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Buda Gautama

Buda Gautama.

Artículo principal: Buda Gautama

Hay certeza histórica y científica sobre la existencia del Buda
Gautama, originalmente llamado Siddharta Gautama y conocido después
también como Śākyamuni o Tathāgata. Se sabe que provenía de la
segunda casta hindú, la kṣatriya, compuesta de guerreros y nobles. No obstante, algunos
estudiosos como Andreu Bareau afirman que no es posible saber con exactitud si
era un príncipe o un noble.

La vida y enseñanzas de
Gautama se transmitieron de manera oral hasta la primera
compilación escrita del budismo, llamada el Canon
Pāḷi, donde los hechos de su vida aparecen de
manera dispersa. Pero no existirá una compilación biográfica completa hasta
bastantes siglos después, siendo la más reconocida la del maestro y erudito
indio Aśvaghoṣa[13]
que vivió en del siglo I de Nuestra
Era.

Los relatos sobre la vida de Siddhārtha están mezclados con mito, leyenda y simbolismo. Más allá de su
simple interés biográfico, estas
historias son vistas como una guía para la vida de sus seguidores, en la que los
diferentes episodios clave constituyen metáforas de los procesos de
crisis y búsqueda espiritual del ser humano. Además de la recopilación sobre su
vida como Siddhārtha, existen también relatos sobre sus vidas previas llamadas
jatakas.
Los Jatakas tienen una base folclórica y tradicional, y se suelen usar de manera
complementaria para ejemplificar la atemporalidad de la búsqueda de la
iluminación que protagonizan todos los seres. En estos relatos Buda aparece como
un bodhisattva; alguien que
atraviesa obstáculos a través de varias vidas en el camino hacia el Nirvāna.

Los Cuatro Encuentros fueron, según la tradición, una de las primeras
contemplaciones de Siddhārtha. A pesar de las precauciones de su padre, alcanzó
a salir del palacio en cuatro ocasiones en las que vio por primera vez en su
vida a un anciano, a un enfermo, a un cadáver y por último a un asceta,
realidades que desconocía personalmente.

A los 29 años, después de contemplar los cuatro encuentros, decidió
iniciar una búsqueda personal para investigar el problema del sufrimiento. A
esta decisión se le llama La Gran Renuncia. Se unió al entonces numeroso
y heterogéneo movimiento hindú de los sramanas (‘vagabundos
religiosos mendicantes’), renunciando a todos sus bienes, herencia y a su
posición social, para seguir prácticas religiosas y ascéticas.

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Nirvana de
Siddhārtha

El Loto es el símbolo del
Despertar; el florecimiento del loto representa al momento del
Nirvāna.

Siddharta se dio cuenta, después de casi matarse de hambre a causa de un estricto ascetismo, que
la moderación entre los
extremos de la mortificación y la indulgencia lograba incrementar sus energías,
su lucidez, y su meditación. Con este hallazgo, que llamó Camino
medio, comió algo y se sentó bajo una higuera Bodhi, una especie sagrada
en la India, con la promesa de no levantarse hasta hallar la solución al
sufrimiento y ser un Buda. Esto ocurrió en la localidad
de Bodhgaya, cerca de Benarés, que
actualmente es un sitio sagrado de peregrinación
budista.

Siddharta atravesó distintas etapas de meditación. En la primera
parte de la noche logró el conocimiento de sus existencias anteriores (pubbe
nivasanussati ñana), durante la segunda parte de la noche alcanzó el
conocimiento de ver seres morir y renacer de acuerdo con la naturaleza de sus
acciones (cutupapata ñana) y durante la última parte de la noche purificó
su mente (asavakkhaya ñana) y tuvo un entendimiento directo de las Cuatro Nobles
Verdades (cattari ariya-saccani).

Como última prueba se presentó Mara (la tendencia a la
maldad en seres samsáricos, a veces interpretado
como demonio), quien hizo una serie de tentaciones. Sin embargo, Sidarta no cayó
en estas tentaciones, con lo que logró ser libre del aferramiento a las pasiones
pero sin represión de estas (destruyendo la cuarta y quinta cadena del
samsara).

Al final, conoció que había logrado un estado definitivo de "no-retorno" al
que se llama Nirvāņa,
que significa ‘cese (del sufrimiento)’ pero que no es posible describir
claramente con lenguaje. En ese momento dijo "hecho está lo que debía hacerse".
Tras alcanzar la iluminación,
dedicó su vida a propagar sus enseñanzas en el norte de la India.

La iluminación de Gautama es el punto de partida histórico del budismo, y
parte de la enseñanza de que alcanzar el Nirvana es posible; todos los
seres humanos tienen el potencial de lograr un cese del sufrimiento y
comprender la naturaleza
bodhi.

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El budismo en el
mundo

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Tradiciones y
escuelas budistas

Artículo principal: Escuelas del
budismo

Jóvenes monjes budistas tibetanos de Drepung.

El budismo no está organizado con una jerarquía vertical. La autoridad
religiosa se basa en los textos sagrados; los Sutras
(literalmente ‘discursos’). Además de eso, hay un numeroso material de
interpretación en el que contribuyen maestros y personajes a través de la
historia que los han comentando y analizado.

La comunidad monástica se organiza históricamente por líneas de transmisión
en el tiempo, y en algunas escuelas las cadenas de relaciones entre maestros y
discípulos son centrales. Los laicos tienen distinto papel dependiendo de las
dos grandes ramas, Theravada (‘escuela de los
ancianos’) y Mahayana (‘gran vehículo’). En
el budismo mahayana, la vida laica se considera tan útil para alcanzar el
Nirvana como la vida monástica, mientras que en el theravada se da un énfasis a
la vida monástica. Otra clasificación muy común es identificar a una tercera
rama; el Vajrayana (o Tántrico), que se
puede considerar una parte o una división del Mahayana.

Esta organización religiosa descentralizada ha permitido una enorme
flexibilidad de puntos de vista, variaciones y enfoques. Las variantes de
budismo se dieron por divisiones en el tiempo de puntos de discusión
doctrinales, como un árbol ramificado.

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Cantidad de
budistas en el mundo

Población budista. Rojo: países donde un alto porcentaje de
la población es budista. Morado: población significativa.

Templo budista en Singapur.

En general el budismo se fue implantando en muchos países sin entrar en
conflicto directo con las religiones autóctonas, sino en muchos casos,
intercambiando influencias. A diferencia de otras religiones el budismo no
conoce la noción de guerra santa, la conversión
forzada, ni tampoco considera la noción de herejía como algo siempre pernicioso.
Aunque han existido algunos episodios históricos de enfrentamientos violentos
por cuestiones de doctrina o de acoso a personajes disidentes o algunas
minorías, éstos son excepcionales para una religión que se convirtió en la
mayorítaria de Asia durante un recorrido histórico de 2.500 años. El pluralismo
de enfoques y la aceptación de distintos puntos de vista doctrinales ha sido
históricamente algo compartido y aceptado en la comunidad budista, lo que ha
dado lugar a una enorme cantidad de literatura religiosa y filosófica.

Las estimaciones sobre el número de budistas en el mundo varían
significativamente, según diferentes fuentes disponibles[14]
[15]
[16]
[17]
entre los 1691 millones[18]
y los 230 millones.[19]
Esto significa que el budismo es de las mayores religiones de la humanidad en
número de seguidores. Estas cifras han aumentado considerablemente tras las
recogidas en el siglo XX, sobre todo porque en países como China empiezan a
aparecer los datos tras su apertura política. Así mismo, en India se han dado
conversiones masivas al budismo de cientos de miles de personas pertenecientes a
la casta de los intocables (Dalits).

La mayoría de los budistas están en Asia. Para obtener una cifra mundial más
exacta, la principal dificultad es dar una cifra sobre China. El budismo
posee un importante arraigo histórico en ese país, sin embargo es oficialmente
un país ateo, en el que además se practica
una religión popular tradicional muy heterogénea y sincretista que, entre
otros, incluye elementos budistas, y que con frecuencia se lista por
separado.

En los países de Occidente el número de budistas ha crecido
significativamente en los últimos 50 años. En Europa Occidental cuenta 20
millones de seguidores y es hoy el 5% de la población. En Estados Unidos el
budismo tiene una gran implantación con unos 6 millones de seguidores.

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Estudios y
educación

En el ámbito educativo, el budismo se estudia como especialidad en algunos de
los principales centros universitarios occidentales.[20]
Las universidades más prestigiosas (Oxford, Harvard, Lausanne, Berkeley,
Milan...) tienen sección de estudios de religiones y lenguas orientales con
especialidad sobre budismo. En la mayoría de países laicos está reconocida como
religión por el estado.

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Fundamentos budistas

Categoría
principal: Fundamentos
budistas

Estatuas budistas.

También llamado el Dharma (en sánscrito, significa:
soporte, apoyo, lo que mantiene, la ley, la verdad, la auténtica naturaleza de
la realidad, el camino), los Fundamentos budistas son la base de las
enseñanzas del budismo.

A pesar de una enorme variedad en las prácticas y manifestaciones, las
escuelas budistas comparten principios filosóficos comunes. El estudio más
profundo y la práctica más intensa, solía limitarse en oriente a las órdenes
monásticas. En la actualidad sólo el budismo theravada
tiene un énfasis en la vida monástica a detrimento de la vida laica. Las otras
corrientes desarrollan y elaboran sobre determinados aspectos del budismo
original de la India.[21]

Todos los elementos de las enseñanzas filosóficas fundamentales se
caracterizan por estar estrechamente interrelacionados y contenidos en otros,
por lo que para alcanzar su entendimiento se necesita una visión holística de su conjunto.
Además, se suele subrayar el hecho de que todas las enseñanzas son solo una
manera de apuntar, guiar o señalar hacia el Dharma, pero del cual debe
darse cuenta el mismo practicante. El Dharma solo puede ser experimentado
o descubierto de manera directa a través de una investigación y disciplina
práctica personal.

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Puntos importantes para
entender el camino budista

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Algunas
ideas erróneas sobre el budismo

Véase también: Dificultades
occidentales para definir el budismo

El "despertar" budista no es debido a una revelación
divina, sino que se produce como un descubrimiento directo y
personal de la realidad última. Un Buda no es un dios, ni un mesías, ni un profeta. El
budismo no afirma a un creador del universo como
causa última de la realidad, y sus enseñanzas no son percibidas por sus
seguidores como dogmas.

Véase también: No-yo

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El problema del
que parte el budismo

El propósito del
Budismo es la erradicación definitiva del sufrimiento, insatisfacción vital,
o descontento que se manifiesta de manera inevitable en uno u otro momento
de la vida. Acorde al pensamiento budista, la causa de la insatisfacción
(frustración, tensión, etc..) es el deseo (‘sed‘ entendido como los
movimientos de la voluntad para la aproximación o el rechazo, surgiendo
aferramiento, aversión, temor, etc...).

Todas estas ‘pasiones‘ se desarrollan por un "yo" que es vivido como
totalmente existente y que de ese modo los padece. Pero debido a que el
"yo" es una entidad que depende de varios factores para poder existir, es
considerado en el budismo como una ilusión que depende de ellos.
Es por tanto un efecto que surge de la ‘ignorancia‘,
es decir, de una percepción errónea de la vida, la existencia y
el ser. El "yo"
es por tanto mantenido como el resultado de un proceso continuo de cinco agregados que
varían a cada instante.

Véase también: Cuatro nobles
verdades, Duḥkha, Transitoriedad, Tṛṣṇā y Cinco
agregados

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Cuándo
estaría solucionado el problema según el budismo

El cese definitivo de este problema se da, según el budismo, tras el ‘despertar‘, que ocurre como
resultado del cultivo (Bhavana) de las enseñanzas de Buda. Este despertar supone
el cese de una errónea posición respecto a la realidad y la vida. Este cese se
produce según algunas escuelas budistas mediante un aprendizaje progresivo y
según otras mediante un aprendizaje centrado en la intuición y la espontaneidad.
Ese cese (Nirvana) implica que la persona ‘se da cuenta‘ por él mismo de manera
directa de la verdadera naturaleza de la realidad y de él mismo. El despertar
consiste pues en la experiencia directa más allá del entendimiento intelectual
de que los objetos y fenómenos de la realidad (incluida la propia persona) no
existen exactamente de la manera en que eran vividos anteriormente.

Esta experiencia de transformación lleva a un nuevo estado no expresable con
conceptos o palabras; en donde se alcanza el potencial innato ‘desvelando‘ una
profunda e inherente sabiduría y compasión
por todos los seres vivos.

Véase también: Bodhi, Surgimiento
condicionado, śūnyatā y renacimiento
(budismo)

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Cómo
propone el budismo resolver el problema. La práctica

Al ser imposible explicar con el lenguaje este nuevo estado, las
enseñanzas resaltan que sólo pueden señalar o indicar al seguidor cómo
alcanzarlo por sí mismo. Con este fin, el budismo prescribe un
método, o ‘camino‘, con el que se intenta evitar los extremos de una
búsqueda excesiva de satisfacción por un lado, y de una mortificación
innecesaria por el otro. Este camino comprende la sabiduría, la conducta ética y el entrenamiento o cultivo de
la ‘mente y
corazón‘[22]
por medio de concentración,[23]
atención y
la plena consciencia del instante
presente[24]
de manera continua.

Véase también: óctuple noble
sendero y camino medio

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Las Tres
Características de la Existencia (Tri-Laksana)

Artículo principal: Tri-Laksana

(en sánscrito) Las Tres
Marcas, Los Tres sellos, Las Tres Realidades

Esta enseñanza fundamental del budismo explica cómo es la naturaleza de los
fenómenos y objetos del mundo percibido, los cuales poseen tres características
universales:

Sabbe Samkhara Anitya: transitoriedad,
cambio o inestabilidad.

Sabbe Dharma Anātman:
insustancialidad, "no-yo intrínseco" o inexistencia de un sí-mismo
inmanente.

Sabbe Samkhara Duḥkha: cualidad de
producir descontento o insatisfacción.

La práctica budista considera que la liberación del individuo no consiste
únicamente en un conocimiento lógico, teórico o intelectual de estas tres
realidades, sino en su comprensión y aceptación interna, auténtica y plena.

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Karma: Causa y
Efecto

Artículo principal: Karma

(en sánscrito) Causalidad,
Ley de causa y efecto. Acción intencional o volición. Semilla.
Condicionamiento.

Según el budismo, toda acción intencionada (karma) crea uno o varios
efectos que aparecen cuando las circunstancias son proclives, a lo que se llama
maduración (vipaka) o fruto (phala). El karma en aplicación a la
doctrina budista se refiere a cualquier acción de habla, cuerpo o pensamiento.
Por tanto los movimientos ajenos a la volición o la intencionalidad - como
ocurre en el caso de actos reflejos - son neutrales kármicamente. Sin embargo,
cualquier movimiento de la voluntad es karma aunque no sea consciente.

El "buen" y "mal" karma se distinguen de acuerdo a la raíz de las acciones.
En el Kukkuravatika Sutta[25]
Buda clasifica el karma en 4 grupos:

1 - oscuro con resultado oscuro.

2 - brillante con resultado brillante.

3 - oscuro y brillante con un resultado oscuro y brillante.

4 - ni oscuro ni brillante con un resultado ni oscuro ni brillante.

La oscuridad (el mal) no puede dar lugar a un brillante (feliz) resultado,
pero aun así el karma puede estar mezclado debido a una variedad de motivos
buenos y malos.

El karma en el budismo explica también las diferencias por las que los seres
tienen una vida más o menos larga, riqueza, belleza, salud o sabiduría. En el
Cula-kammavibhanga Sutta[26]
Buda explica que éstas cosas no existen por casualidad sino por el karma. El
karma es una ley para explicar un mecanismo en el que está ausente un ser
conciente que juzgue. Así, en el Mahakammavibhanga Sutta[27]
Buda explica los 4 tipos de personas que deben distinguirse respecto al
karma y su destino previsible:

1 - quien hace el mal y va a un infierno, estado de deprivación o un
renacimiento inferior.

2 - quien hace el mal y va a un cielo, estado feliz o renacimiento
superior.

3 - quien hace el bien y va a un cielo, estado feliz o renacimiento
superior.

4 - quien hace el bien y va a un infierno, estado de deprivación o un
renacimiento inferior.

nótese que cielo e infierno no están expresando exclusivamente el destino
tras la muerte, sino estados luminosos y felicidad o bien de oscuridad e
infelicidad, que existen también en vida como efectos de acciones previas. El
mecanismo del karma supone por tanto un reflejo bastante fiel de la realidad, no
siempre considerado justa y en donde a las acciones buenas o malas no les sucede
siempre el efecto deseado.

La doctrina de karma budista no es totalmente determinista ni
fatalista. Karma no significa destino ni predeterminación, ya que no existe un
automatismo ciego en la voluntad respecto a las tendencias mantenidas y no es
posible anticipar que ocurrirá. La práctica budista además permite tomar
observación y consciencia de este funcionamiento para ocasionar un
distanciamiento respecto a esas tendencias. El karma no se debe entender como
castigo al igual que tampoco lo hacemos, por ejemplo, con el ADN. Karma
es una más de las cinco tipos de condicionalidad o procesos lógicos del Universo
(niyamas). Condicionalidad 1. inorgánica, 2. orgánica, 3. psicológica,
4. moral y 5. Trascendental. Estos tipos de condicionalidad son impersonales
y no hay intervención divina en ellos. Del mismo modo que la ley de la gravedad
no requiere intervención divina. Algunos tipos de condicionalidad son
inmutables: ni siquiera un Buda puede escapar de ser afectado una vez que ya
nació y tiene un cuerpo.

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¿Cómo funciona
el karma?

El rol de actuación de la persona respecto al karma se circunscribe en la
explicación budista sobre la experiencia de la realidad y como la individualidad
se expresa. En el Abhidhamma Pitaka se describen 52 factores mentales
(cetasikas) que surgen en varias combinaciones para dar lugar a 89
posibles estados de consciencia (cittas). Desde aquí se consideran 4
elementos físicos primarios y 23 fenómenos físicos que se derivan de ellos. En
éste escenario existen los movimientos de la voluntad, y es en donde se
condicionan o refuerzan hábitos y tendencias (samskara) para crear, de
manera acumulativa, lo que se nos aparece como nuestra personalidad o carácter.
El proceso resumido de todo ello y que explica el Karma respecto a la acción
sera resumido como: 1. Samskara o predisposición, 2. Karma o acto volitivo y 3.
Vipaka o fruto; resultado. El resultado de nuestras acciones nos otorga una
experiencia que promueve nuevamente una disposición Samskara, y así
continúa.

En el budismo, las diferencias entre las acciones volitivas se expresan sólo
en términos de habilidad o destreza. Si las motivaciones o raíces
(mula/hete) corresponden con alguno de los Tres Fuegos (véase
Duhkha) son torpes por ser
malsanas y perniciosas (akuśala), y si corresponden a sus opuestos son
hábiles por ser saludables (kuśala). Sin embargo, el objetivo de la
práctica del renunciante (véase Nekkama)
budista no es la de producir más de un tipo de karma (más mérito) y menos
de otro (menos castigo), sino el de dejar totalmente de producir karma
alguno para acabar con el ciclo de renacimiento. Más allá de esta breve
explicación, existen varios comentarios alrededor del karma que lo clasifican en
diferentes tipos para su comprensión más detallada.[28]

El funcionamiento del karman es extremadamente complejo; su resultado
exacto y preciso es imposible de predecir y no siempre se manifiesta de manera
inmediata, ya que su maduración depende de las circunstancias. El karman
tampoco es una explicación a la mala fortuna, debido al gran número de variables
y fuerzas involucradas.

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Surgimiento
condicionado (pratītya-samutpāda)

Artículo principal: Surgimiento
condicionado

El surgimiento condicionado es expuesto en el Maha-nidana Sutta o
"Discurso de las causas".[29]
Constituye una formulación elaborada del proceso de existir y de cómo los seres
están atrapados por la ignorancia en un ciclo de sufrimiento. Este
proceso es constante, y supone una explicación que abarca tanto la duración de
todas las vidas pasadas como de la vida actual, instante tras instante. Por lo
tanto el "ser" supone un ámbito que se crea y destruye momento tras momento.

La originación dependiente contiene 12 eslabones:

Avidyā: ignorancia

Samskāra: formaciones mentales

Vijñāna: consciencia

Nāma Rūpa: nombre y forma (pre-materialidad)

ŞaDāyatana: sensorialidad (organos sensoriales)

Sparsha: contacto

Vedanā: sensación

Tŗşņa: deseo, querer

‘‘Upādāna’’: aferramiento

Bhava: devenir

Jāti: nacimiento

Jarā-maraņa: decaimiento, vejez, muerte.

Así, con la ignorancia como condición surgen las formaciones mentales. Con
las formaciones mentales como condición surge la consciencia. Con la consciencia
como condición surge el nombre y la forma. Con nombre y forma como condición
surgen los órganos sensoriales. Con los organos sensoriales como condición surge
el contacto. Con el contacto como condición suge la sensación. Con la sensación
como condición surge el deseo. Con el deseo como condición surge el
aferramiento. Con el aferramiento como condición surge el devenir. Con el
devenir como condición surge el nacimiento. Con el nacimiento como condición
surge el decaer, la vejez y la muerte.

Mientras la ignorancia no se erradica, de nuevo se repite el proceso sin fin.
El camino budista busca erradicar la ignorancia y romper ésta cadena, es lo que
se conoce como nibbana o nirvana (el cese) de ésta cadena.

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Renacimiento

Artículo principal: Renacimiento
(budismo)

En la India, la idea de reencarnación era ya
parte del contexto en el que nació el budismo. En el budismo se prefiere el
término "renacimiento" en vez de "reencarnación", debido a que no afirma la existencia un alma
perdurable que pueda transmigrar. Así, el renacimiento en el budismo no es igual
que la reencarnación en el hinduismo. Para entender el
renacimiento es necesario entender también el concepto de anatta.

En el renacimiento budista, el proceso del karma hará que la existencia de
seres conscientes se manifieste, pero no existe un alma o espíritu eterno. Así, las
acciones de cuerpo, habla y pensamiento conllevan efectos que se experimentarán
con el tiempo, ya sea en la vida actual o siguiente. La continuidad entre
individuos la constituye esa corriente causal, que es manifestada como
tendencias y circunstancias en sus vidas.

El renacimiento no es visto como algo deseable, ni significa un determinismo
o destino. El camino budista sirve para que la persona pueda liberarse de esa
cadena de causas y efectos. Mientras no exista un cese de este ciclo, nuestra
vida es Samsárica. Si bien el
individuo debe experimentar las circunstancias en las que le toca vivir, a la
vez es el único responsable de lo que decida hacer frente de ellas.

La meditación, práctica
fundamental en el budismo, es una herramienta útil para el budista. Con esta
práctica aprende a observar cómo no existe un dueño de (sus) pensamientos, pero
que a la vez es responsable de lo que decida hacer con estos. El apego o no
apego son por tanto la clave para lograr conseguir más ecuanimidad
respecto a sí mismo y al mundo.

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Nirvāņa: El
Despertar, La Iluminación

Artículo principal: Nirvana
(budismo)

Hoja de Ficus religiosa o
Higuera sagrada, la especie a la que pertenece el árbol bajo el cual despertó
espiritualmente el fundador histórico del budismo.

Buda Gautama afirmó que es posible el cese definitivo del círculo de la
originación dependiente y el renacimiento. La meta de la práctica budista es por
tanto el de despertar del Samsāra para experimentar la verdadera
naturaleza de la existencia y la vida. Este esquema de realidad se expresa en
las enseñanzas por medio de las Cuatro Nobles Verdades, Las Tres Marcas de la
Existencia, la Originación Dependiente y el Renacimiento (explicadas
anteriormente). Alcanzar este estado de liberación implica por tanto vivir una
nueva experiencia sobre la naturaleza de la vida, de la muerte y del mundo que
los rodea.

A las personas que no hayan alcanzado este estado aún solo se les pueden
proporcionar definiciones, analogías y comparaciones imperfectas e indirectas
sobre este estado. El Nirvāņa se describe principalmente por lo que no es: no-nacido, no-originado,
no-creado, no-compuesto. Sin embargo no se debe confundir ni con la
aniquilación o aislamiento del individuo ni con un nihilismo.

Como la experiencia del Nirvāņa no es descriptible de manera clara con
el lenguaje, y por lo tanto no es fácil de comunicar, lo único que se puede dar
es una indicación del camino a seguir para obtenerla.

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Las Cuatro Nobles
Verdades

(En pāḷi: Cattari Ariya Saccani)

Artículo principal: Cuatro Nobles
Verdades

Tras el despertar de Buda Gautama, el primer
discurso (Sutra) que dio fue a sus antiguos compañeros de meditación, en
lo que se conoce como "La puesta en marcha de la rueda del Dharma"
(Dhammacakkappavattana). En este primer discurso, Buda Gautama establece
las bases para la comprensión de la realidad del sufrimiento y su cese.

Estas bases se conocen como "Las Cuatro Nobles Verdades", las cuales
constatan la existencia de lo que en el budismo se llama duhkha; una
angustia de naturaleza existencial.

Duhkha (el sufrimiento)
existe.

La vida es imperfecta, la insatisfacción y el sufrimiento existen y son
universales. Este es el punto de partida de la práctica budista. Esta verdad
contiene las enseñanzas sobre las Tres Marcas de la
Existencia.

La causa de duhkha es tŗşņā
(en sánscrito: el deseo, el
querer, el anhelo, la sed).

El origen, la causa raíz, de duhkha es el anhelo, el ansia o la sed
(tŗşņā) de cualquier situación o condición placentera. Creemos que algún
acto, logro, objeto, persona o entorno nos llevarán a la satisfacción permanente
del “yo”, cuando el "yo" en sí no es más que una fabricación
impermanente de la mente. Y de ahí que el origen del anhelo sea la
ilusión o la ignorancia (avidyā) en la vida samsárica. Los
seres samsáricos no comprenden la manera y forma en la que realmente funciona el
karma. Esta
verdad contiene la explicación del Surgimiento
Condicionado.

Existe un cese de duhkha.

Según el budismo, a través del aprendizaje de la observación de los procesos
considerados como ignorantes y alimentados por Los
Tres Fuegos, se empieza a crear la base para lograr su cese. La forma de que
la insatisfactoriedad de la vida cese es la de enfrentarnos de manera directa a
duhkha y tŗşņā, su causa. Al enfrentarnos a la realidad, la entendemos como
realmente es, sabemos las causas del sufrimiento y como hacer para que no
surjan. Esta verdad contiene la enseñanza sobre nuestra capacidad de llegar al
Nirvana.

Existe un Noble Camino
para lograr este cese.

El método y la disciplina para eliminar la ignorancia, el anhelo y finalmente
dukkha es el camino de la sabiduría, la ética y la meditación, expuesto
de manera detallada en el Noble Camino.

[editar]
La práctica
budista

Rueda del Dharma.

[editar]
Noble Camino
Óctuple

El Noble Camino
(en sánscrito: Ārya Sṭāṅga
Mārgaḥ) tiene ocho aspectos

Prajñā: Sabiduría

saṃyak dṛṣṭi: visión o comprensión correcta

saṃyak saṃkalpa: pensamiento o intención[30] correcta

Śīla: Conducta
Ética

saṃyak vāc: habla correcta

saṃyak karmānta: acción correcta

saṃyak ājīva: medio de vida correcto

Samādhi: Disciplina
Mental[31] o Cultivo Meditativo[32]

saṃyak vyāyāma: esfuerzo[33] o diligencia[34] correcta

saṃyak smṛti: consciencia del
presente[35] o atención[36] correcta

saṃyak samādhi: concentración[37] o meditación correcta

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Ética budista

Artículo principal: Ética budista

La ética
budista se fundamenta en los principios de ahimsa (no ocasionar daño)
y el Camino medio
(moderación; no reprimir ni tampoco aferrarse a nada). Según las enseñanzas
budistas, los principios éticos están determinados por el hecho de si una acción
cualquiera podría tener una consecuencia dañina o
perjudicial para uno mismo o para otros. En el budismo se utiliza la expresión
de mente hábil, que es aquella que evita todas las acciones propensas a
causar sufrimiento o remordimiento. El esfuerzo y la intención empleados
determinará la carga kármica de la acción.

A diferencia de una regla impuesta por una autoridad, un precepto es una base
o guía ética personal. La ética budista se basa en Los
Cinco Preceptos:

no matar.

no tomar lo que no es dado.

no mantener una conducta sexual incorrecta: que sea dañina con otros o con
uno mismo.

no hablar de manera dañina: mentir, rudeza, ostentación,
cotilleo/chismorreo, charla vana.

no tomar o consumir intoxicantes que alteren negativamente la mente.

Los monjes y monjas budistas por su parte, siguen más de 200 normas de
disciplina descritas en detalle en el Vinaya pitaka.

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Meditación
budista

Artículo principal: Meditación
budista

La meditación (samadhi o bhavana) es la
práctica budista por excelencia. El significado del término es "cultivo de la
mente". Es por tanto una actividad que supone determinada disposición para que
el practicante se sitúe en la realidad y así aumentar su comprensión y
sabiduría, que son esenciales para la erradicación de dukkha. Hay muchas
y variadas técnicas de meditación budista dependiendo de cada tradición y
escuela, si bien todas se basan en dos componentes llamados samatha
(calma mental, tranquilidad) y vipassana (conocimiento
directo, intuición). En el núcleo central de toda meditación budista hay una
observación tranquila y atenta tanto de los propios procesos mentales
como de los fenómenos de la vida.

La meditación budista se basa en el samadhi, necesario para la
realización del Nirvana. En el budismo se explican las diferentes etapas de
meditación o jhanas que se experimentan en el progreso hacia el
Nirvana.

A partir de una base común, a lo largo de la historia las diferentes
tradiciones budistas elaboraron sus propias técnicas de meditación dependiendo
de su propia evolución histórica y sus influencias culturales. En todas las
tradiciones hay infinidad de técnicas y variantes meditativas, pero al basarse
en los mismos fundamentos son similares. Lo característico de los sistemas de
meditación budista en las diferentes tradiciones es el objetivo de alcanzar el
Nirvana.

[editar]
Las tres joyas
(Triratna)

Todo budista toma refugio en las 'Tres Joyas, Los Tres Refugios
o Los tres tesoros, siendo este acto lo que lo define como tal. Este
refugio viene a significar que una vez la persona ha comprendido el sentido de
liberación que subyace en el camino del Dharma, tomará refugio mientras
dure su vida en:

Buda: naturaleza bodhi, nirvana o
despertar.

Dharma: el
budismo, la enseñanza de budas.

Sangha. la comunidad
de budistas.

En muchas escuelas budistas existe algún tipo de ceremonia oficiada por un
monje o maestro que ofrece la toma de refugio en las Tres Joyas. Esto es una
manifestación pública del compromiso pero no es algo indispensable. La persona
puede por ella misma tomar refugio con sinceridad y es suficiente para
considerarse budista.

Quienes no han tomado refugio pueden beneficiarse del budismo al considerarlo
una filosofía, un método de
entrenamiento práctico
espiritual. Por este motivo, y al estar desligada de la devoción a deidades, a
menudo hay personas de otras religiones o sin religión que estudian la
meditación budista.

[editar]
Véase también

Portal:Budismo.
Contenido relacionado con Budismo.

Arte budista · Budismo e
hinduismo · Budismo tibetano · Budismo y ciencia ·
Budismo
y sexualidad · El budismo en el
cine · Grecobudismo · Línea de
tiempo del budismo · Meditación · Sutras · Wesak

[editar]
Figuras budistas
históricas

Ashoka · Bodhidharma · Nāgārjuna
· Nichiren
· Padma Sambhava . Dogen

[editar]
Filósofos
budistas

B.R. Ambedkar · Juan
Arnau · Ananda
Coomaraswamy · S. N. Goenka · Lama Anagarika
Govinda · Daisaku Ikeda · Kumarajiva
· Padmasambhava · Rinzai · Daisetz Teitaro
Suzuki · Francisco Varela · Xuanzang · Xu Yun · Volker
Zotz

[editar]
Políticos y
activistas budistas

Dalái Lama · Thich Quang Duc · U Thant

[editar]
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Living Buddhism (pag. 3), 2000.

↑ Este es un
término técnico de la filosofía hindú, mayormente de uso académico, y que se
usa para referirse a religiones y filosofías que no aceptan una autoridad
final de los Vedas, los textos sagrados del hinduismo. El budismo o el
jainismo son religiones nastika, mientras que el Yoga o el Vedanta son
astika.

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El budismo, 1998, ISBN
84-8323-014-3 p. 198

↑ Un ejemplar del
Sutra del Diamante de la dinastía Tang china es el libro impreso más antiguo
del mundo (868 d. C.)

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tibetana fue creada expresamente para poder recopilar los textos budistas

↑ Damien Keown,
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[editar]
Enlaces externos

Commons

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Directorios
de centros y grupos budistas

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Federación de Comunidades Budistas de España

Directorio de
centros, templos y grupos budistas en el mundo hispanohablante

AsociaciónBudista Reino del Dharma, Dharma Realm Buddhist
Association

Sun
Vipassana Nanchat

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Enlaces
didácticos

Aspectos fundamentales del budismo, por Walpola Rahula.

Rueda de la Vida Interactiva y explicada.

Primeros diálogos entre el budismo y Occidente. La diversidad en
los testimonios, Rosalía C. Vofchuk en Transoxiana 9.

Las
Karikas (estrofas) fundamentales de la Escuela Madhyamika.
MulaMadhyamiKakarikas de Nagarjuna. Capítulo XXV: Investigación sobre el
Nirvana Introducción y Notas: Fernando Tola y Carmen Dragonetti.
Traducción directa del sánscrito: Rosalía Vofchuk, Diana Bruno, Felicia
Tracogna y Lía Rodríguez de la Vega en Transoxiana 9.

La Imagen de
Buddha, P. Savón en Transoxiana 4.

El arte
Kushan, P. Raffetta en Transoxiana 1.

Biblioteca de Sutras

Suttas del Canon Pali

The Life of the Buddha Vídeo en flash de un documental sobre
la vida de Siddharta Gautama. Solo en inglés.

Boeddhistische Omroep Archivo desde 2001 de vídeos en
streaming de un canal budista holandés. Algunos de ellos en inglés.

budismo

Los archivos Berzin: Artículos, monografías, transcripciones
y traducciones de maestros del budismo por Alexander Berzin.

Obtenido de "http://es.wikipedia.org/wiki/Budismo"

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