Catarismo

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Cruz cátara, también cruz de Occitania.

El catarismo es la doctrina de los cátaros (o
albigenses), un movimiento religioso de carácter gnóstico que se
propagó por Europa Occidental a mediados del siglo X, logrando asentarse
hacia el siglo XIII en tierras de Languedoc,
donde contaba con la protección de algunos señores feudales vasallos de la corona de Aragón.

Los llamados cátaros eran un movimiento religioso-cultural, propulsor de un
nuevo orden social a partir del ascetismo.

Con influencias del maniqueísmo en sus
etapas pauliciana y bogomila, el
catarismo proponía una dualidad creadora Dios y Satanás. En respuesta la Iglesia Católica
consideró sus doctrinas como heréticas.

Tras una tentativa misionera, y frente a su creciente influencia y extensión,
la Iglesia terminó por invocar el apoyo de la corona de Francia, para lograr su
erradicación a partir de 1209 mediante la Cruzada albigense. A
finales del siglo XIII el movimiento,
debilitado, entró en la clandestinidad, pero desde la segunda mitad del siglo XX, el
catarismo es objeto de investigaciones y de un esfuerzo por integrar su recuerdo
a la identidad de las regiones donde se encontraba su foco central de
influencia: el Languedoc y la Provenza,
regiones del "Midi" o tercio sur de Francia.

Contenido

1 Etimología

2 Orígenes

3 Creencias

4 Supresión de la doctrina
cátara

4.1 Esfuerzos pacíficos
para combatir la doctrina cátara

4.2 La cruzada contra la
herejía

4.3 La batalla de
Muret

4.4 El fin de la
guerra

5 Influencias

6 Otros cátaros

7 Referencias

8 Véase también

9 Enlaces externos

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Etimología

El nombre «cátaro» viene probablemente del griego καθαρός (kazarós):
‘puros’. Otro origen sugerido es el término latino cattus: ‘gato’,
el alemán ketter o el francés catiers, asociado habitualmente a
"adoradores del diablo en forma de gato" o brujas y herejes. Una de las
primeras referencias existentes es una cita de Eckbert
von Schönau, el cual escribió acerca de los herejes de Colonia
en 1181: «Hos nostra Germania cátharos appéllat».

Los cátaros fueron denominados también albigenses. Este nombre se
origina a finales del siglo XII, y es usado por el
cronista Geoffroy
du Breuil of Vigeois en 1181. El nombre se refiere a la
ciudad occitana de Albi (la antigua Álbiga).
Esta denominación no parece muy exacta, puesto que el centro de la cultura
cátara estaba en Tolosa (Toulouse) y en los distritos
vecinos. También recibieron el nombre de «poblicantes», siendo este último
término una degeneración del nombre de los paulicianos, con quienes se
les confundía.

Otra denominación empleada para referirse a los cátaros es "la secta de los
tejedores"

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Orígenes

Las doctrinas cátaras llegaron probablemente desde Europa oriental a través
de las rutas comerciales. Los albigenses también recibieron el nombre de
búlgaros (Bougres) y, al parecer, mantuvieron asimismo relaciones con los
bogomilos
de Tracia. Parece
ser que sus doctrinas tuvieron grandes similitudes con las de los bogomilos e
incluso más con las de los paulicianos, con quienes estuvieron conectados. Sin
embargo, es difícil formarse una idea exacta de las doctrinas cátaras, ya que
existen pocos textos cátaros. Los escasos textos cátaros que aún existen
(Rituel cathare de Lyon y Nouveau Testament en provençal)
contienen escasa información acerca de sus creencias y prácticas morales.

Los teólogos cátaros, llamados cáthari (‘puros‘ o ‘perfectos’) y en
Francia, «hombres buenos» o «buenos creyentes», fueron pocos en número y
practicantes de la ascesis que llevada al extremo
los llevaba a la muerte en un estado de pureza. El grueso de los creyentes
(credentes) participaba de la comunidad mediante una ceremonia llamada
convenenza y a través de la recepción del consolamentum, el
bautismo del Espíritu Santo,
antes de dicha muerte asistida por el resto del grupo.

Los historiadores atan el inicio del movimiento cátaro con la Escitia
antigua, donde San Andrés, según
las leyendas rusas antiguas, portó el misterio del Grial a las tierras eslavas
como "la fe de los puros y perfectos", "la fe de los hombres buenos". La segunda
comunidad del Grial la fundó en la Santa Rusia el príncipe de Kiev, Ascold, al
final del siglo IX. Según las apócrifas eslavas, la Madre de Dios, acercándose a
Ascold, le pide propagar la fe de Cristo en la Santa Rusia, la fe en el Dios
del Amor. Según alguna interpretación, el Cáliz del Grial debía hacerse un
símbolo común de enlace del panteón eslavo y cristiano.

El catarismo eslavo ejerció una colosal influencia en la espiritualidad de
Rusia. De los cátaros eslavos vinieron los “viejos creyentes”
ortodoxos, los herederos del Grial del Monte Athos. El Grial ruso
estuvo entre la gran constelación de los sabios sagrados de Óptina Pústyñ, y desde
la tradición cátara eslava vino la tradición de Nil
de Sora de los sabios "no-codiciadores" de Transvolga. En el siglo X,
Rusia era “bautizada” con violencia en la fe bizantina ortodoxa por el príncipe
Vladímir. El
catarismo, desalojado por Bizancio, a través Bulgaria
partió a Occidente.

Llegados a la Europa occidental, los cátaros difundieron su enseñanza en
muchos países. Los primeros cátaros aparecieron en Lemosín entre 1012 y 1020. Algunos fueron descubiertos y
ejecutados en la ciudad langüedociana de Toulouse en 1022. La creciente
comunidad fue condenada en los sínodos de Charroux (Vienne)
(1028) y Tolosa (1056). Se enviaron predicadores para combatir la propaganda
cátara a principios del siglo XII. Sin embargo, los cátaros ganaron influencia
en Occitania debido a la protección dispensada por Guillermo, duque de Aquitania, y
por una proporción significativa de la nobleza occitana. El pueblo estaba
impresionado por los Perfectos y por la predicación antisacerdotal de Pedro
de Bruys y Enrique
de Lausanne en Périgord.

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Creencias

Los cátaros se caracterizaban por una teología dual, basada en la creencia de
que el universo estaba compuesto por dos mundos en conflicto, uno espiritual
creado por Dios y el
otro material forjado por Satán.

Según los autores católicos tradicionales, esta era una característica
distintiva del gnosticismo, cierta
corriente residual del neoplatonismo (Plotino fue
antignóstico), principalmente el maniqueísmo y luego la
teología
de los bogomilos. Probablemente, esta
idea también había sido influida por otras antiguas líneas de pensamiento
gnósticas. De acuerdo con los cátaros, el mundo había sido creado por una deidad
diabólica conocida por los gnósticos como el Demiurgo. Los cátaros
identificaron al Demiurgo con el ser al que los cristianos denominaban Satán.
Sin embargo, los gnósticos del siglo I no habían hecho esta identificación,
probablemente porque el concepto del diablo no era popular en aquella época, en
tanto que se fue haciendo más y más popular durante la Edad Media.

Según la comprensión cátara, el Reino de Dios no es de este mundo. Dios creó
cielos y almas. El mundo material, el mal, las guerras y a la Iglesia Católica.
Ella con su realidad terrena y la difusión de la fe en la Encarnación de Cristo,
era una herramienta de corrupción.

Según los cátaros, los hombres son una realidad transitoria, una “vestidura”
de la simiente angélica. Afirman que el pecado se produjo en el cielo y que se
ha perpetuado en la carne. La doctrina católica tradicional, en cambio,
considera que aquél vino dado por causa de la carne y contagia en el presente al
hombre interior, al espíritu, que estaría en un estado de caída como
consecuencia del pecado original. Para los católicos, la fe en Dios redime,
mientras que para los cátaros exige un conocimiento (una gnosis) del estado anterior del
espíritu para purgar su existencia mundana y una transformación personal a
partir de dicho conocimiento. No existe en ellos una sumisión a lo dado, a la
materia, que no sería más que un sofisma tenebroso que obstaculiza la
salvación.

En resumen, el cátaro pretende restituir transitoriamente la vida angélical
en el mundo para hacerse, como individuo iluminado, merecedor de una existencia
superior. El catarismo supone un cuestionamiento abierto de toda la revelación
cristiana, así como de sus ejes filosóficos centrales.

Los cátaros también creían que las almas se reencarnarían hasta que fuesen
capaces de un autoconocimiento que las llevaría a la visión de la divinidad y
así poder escapar del mundo material y elevarse al paraíso inmaterial. La forma
de escapar al ciclo de reencarnaciones era vivir una vida ascética, contemplativa, de
autoconocimiento y no ser corrompido por el mundo. Aquellos que siguiesen estas
normas eran conocidos como Perfectos. Los Perfectos se consideraban herederos de
los apóstoles y tenían el poder de borrar los pecados y conexiones con el mundo
material de las personas, de forma que fuesen al cielo cuando murieran.

Comúnmente, la ceremonia de eliminación de los pecados, llamada consolamentum, se
llevaba a cabo en personas a punto de morir. Después de recibirlo, el creyente
era alentado para dejar de comer a fin de acelerar la muerte y evitar la
"contaminación" del mundo. El consolamentum era el único sacramento de la
fe cátara.

No tenían ningún rito matrimonial, sino que presentaban una fuerte oposición
a este. Según las fuentes inquisitoriales, entre los sectarios estaba permitida
la práctica de la homosexualidad (que en esa época se denominaba «sodomía»)-.

Los cátaros comprendían la virginidad como la abstención de todo lo que es
capaz de “aterrar” el compuesto espiritual, como la imagen universal de la vida,
que deja realizar el divino potencial. Enseñaban que Dios obsequia los medios
necesarios, en primer lugar el misterio del consolamentum (consuelo) o
el bautismo espiritual - el sacramento de la obtención del Espíritu Santo – que
define y consagra la vida futura de la persona.

Vista del Castillo de Montségur, fortaleza-santuario del
catarismo.

Los cátaros tenían también otras creencias que eran contrarias a la doctrina
católica. En sus polémicas decían (parafraseando) que Jesús había sido una
aparición que mostró el camino a Dios. Creían que no era posible que un Dios
bueno (de naturaleza espiritual) se hubiese reencarnado en forma material, ya
que todos los objetos materiales estaban contaminados por el pecado. Esta
creencia específica se denominaba docetismo. Más aún, creían que
el dios Yahvé del Antiguo Testamento
era en verdad el diablo, ya que había creado el mundo y debido también a sus
cualidades («celoso», «vengativo», «de sangre») y a sus actividades como «Dios
de la Guerra». Negando así toda veracidad del antiguo testamento.

Igualmente entendían a su modo el arrepentimiento. No era una penitencia para
la redención de los pecados, sino que era la aspiración hacía la perfección. La
sed de elevarse al nivel espiritual más elevado, venciendo la naturaleza caída
en sí mismos.

Consideraban que no sólo era posible, sino necesario liberarse del pecado
antes, y no después, del Juicio Universal; es decir, en el transcurso de la
vida.

Una de las ideas que resultaron más heréticas en la Europa feudal fue la
creencia de que los juramentos eran un pecado,
puesto que ligaban a las personas con el mundo material. Denominar a los
juramentos pecado era muy peligroso en una sociedad en la que el analfabetismo
era norma común y casi todas las transacciones comerciales y compromisos de
fidelidad se basaban en juramentos. De ahí que fueran considerados un peligro
para el estado.

Al llegar al siglo XIII, la fe cátara ya entró firmemente en la vida
occitana. Los castillos situados en las montañas sobre el mar se hicieron la
expresión física de las alturas espirituales, en las cuales habitaban los
cátaros.

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Supresión
de la doctrina cátara

En 1147, el papa Eugenio III envió un legado
a los distritos afectados para detener el progreso de los cátaros. Los escasos y
aislados éxitos de Bernardo de
Claraval no pudieron ocultar los pobres resultados de la misión ni el poder
de la comunidad cátara en la Occitania de la época. Las misiones del cardenal
Pedro (de San Crisógono) a Tolosa y
el Tolosado en 1178, y de Enrique, cardenal-obispo de Albano, en 1180-1181,
obtuvieron éxitos momentáneos. La expedición armada de Enrique de Albano, que
tomó la fortaleza de Lavaur, no extinguió el movimiento.

Las persistentes decisiones de los concilios contra los cátaros en este
periodo —en particular, las del Concilio de Tours (1163) y del Tercer Concilio de
Letrán (1179)—
apenas tuvieron mayor efecto. Cuando Inocencio III llegó al
poder en 1198, resolvió suprimir el movimiento cátaro con la definición sobre la
fe del IV Concilio de
Letrán.

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Esfuerzos
pacíficos para combatir la doctrina cátara

Santo Domingo y los albigenses de Pedro
Berruguete.

A raíz de este hecho, la posibilidad cada vez más real de que Inocencio III
decidiese resolver el problema cátaro mediante una cruzada provocó un cambio muy
importante en la política occitana: la alianza de los condes de Tolosa con la Casa
de Aragón. Así, si Raimundo V (1148-1194) y Alfonso II de
Aragón (1162-1196) habían sido
siempre rivales, en 1200 se concertó el matrimonio
entre Ramón VI de Tolosa
(1194-1222) y Eleonor de Aragón,
hermana de Pedro II el Católico, quien, en 1204, acabaría ampliando los
dominios de la Corona de Aragón con
el Languedoc al casarse con María, la
única heredera de Guillermo
VIII de Montpellier.

Al principio, el papa Inocencio III probó con la conversión pacífica,
enviando legados a las zonas afectadas. Los legados tenían plenos poderes para
excomulgar, pronunciar interdictos e incluso
destituir a los prelados locales. Sin embargo, éstos no tuvieron que lidiar
únicamente con los cátaros, con los nobles que los protegían, sino también con
los obispos de la zona, que rechazaban la autoridad extraordinaria que el papa
había conferido a los legados. Hasta tal punto que, en 1204, Inocencio III
suspendió la autoridad de los obispos en Occitania. Sin embargo, no obtuvieron
resultados, incluso después de haber participado en el coloquio entre sacerdotes
católicos y predicadores cátaros, presidido en Béziers en 1204, por el rey
aragonés Pedro el
Católico.

El monje cisterciense Pedro de Castelnau,
un legado papal conocido por excomulgar sin contemplaciones a los nobles que
protegían a los cátaros, llegó a la cima excomulgando al conde de Tolosa, Raimundo VI (1207)
como cómplice de la herejía. El legado fue asesinado cerca de la abadía de Saint
Gilles, donde se había reunido con Raimundo VI, el 14 de enero de 1208, por un
escudero de Raimundo de Tolosa. El escudero afirmó que no actuaba por orden de
su señor, pero este hecho poco creíble, fue el detonante que comenzó la cruzada
contra los albigenses.

El Papa convocó al rey Felipe II de
Francia para dirigir una cruzada contra los cátaros, pero esa primera
convocatoria fue desestimada por el monarca francés, al que le urgía más el
conflicto con el rey inglés Juan Sin Tierra.
Entonces Pedro el Católico, que se acababa de casar, acudió a Roma en donde Inocencio III le
coronó solemnemente y, de esta manera, el rey de la Corona de Aragón se
convertía en vasallo de la Santa Sede, con la cual se comprometía a pagar un
tributo. Con este gesto, Pedro el Católico pretendía proteger sus dominios del
ataque de una posible cruzada. Por su parte, el Santo Padre, receloso de la
actitud del rey aragonés hacia los príncipes occitanos sospechosos de tolerar la
herejía (e incluso de practicarla), no quiso delegar nunca la dirección de la
cruzada a Pedro el Católico. Posteriormente, el rey aragonés y su hermano Alfonso II de
Provenza tomaron medidas contra los cátaros provenzales.

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La cruzada contra
la herejía

Artículo principal: Cruzada
albigense

Expulsión cátara de Carcasona

En 1207, al mismo
tiempo que Inocencio III renovaba las llamadas a la cruzada contra los herejes,
dirigidas ahora no sólo al rey de Francia, sino también al duque de Borgoña y a los
condes de Nevers,
Bar
y Dreux, entre
otros, el legado papal Pedro de Castelnau dictó sentencia de excomunión contra
Raimundo VI, ya que el conde de Tolosa no había aceptado las condiciones de paz
propuestas por el legado, en el que se obligaba a los barones occitanos no
admitir judíos en la administración de sus dominios, a devolver los bienes
expoliados a la Iglesia y, sobre todo, a perseguir a los herejes. A raíz de la
excomunión, Raimundo VI tuvo una entrevista con Pedro de Castelnau en Sant Geli en enero de 1208, muy tempestuosa y
conflictiva, de la que no salió ningún acuerdo.

Ante lo inútil de los esfuerzos diplomáticos el Papa decretó que toda la
tierra poseída por los cátaros podía ser confiscada a voluntad y que todo aquel
que combatiera durante cuarenta días contra los "herejes", sería liberado de sus
pecados. La cruzada logró la adhesión de prácticamente toda la nobleza del norte
de Francia. Por
tanto, no es sorprendente que los nobles del norte viajaran en tropel al sur a
luchar. Inocencio encomendó la dirección de la cruzada al rey Felipe II Augusto de
Francia, el cual, aunque declina participar, sí permite a sus vasallos
unirse a la expedición.

La llegada de los cruzados va a producir una situación de guerra civil en
Occitania. Por un lado, debido a sus contenciosos con su sobrino, Ramón Roger
Trencavel —vizconde de Albí, Béziers y Carcasona—,
Raimundo VI de Tolosa dirige el ejército cruzado hacia los dominios del de
Trencavel, junto con otros señores occitanos, tales como el conde de Valentines,
el de Auvernia, el vizconde de Anduze
y los obispos de Burdeos, Bazas, Cahors y Agen.
Por otro lado, en Tolosa se produce un fuerte conflicto social entre la
«compañía blanca», creada por el obispo Folquet para luchar contra los usureros
y los herejes, y la «compañía negra». El obispo consigue la adhesión de los
sectores populares, enfrentados con los ricos, muchos de los cuales eran
cátaros.

La batalla de Béziers, que, según el cronista de la época Guillermo
de Tudela, obedecía a un plan preconcebido de los cruzados de exterminar a
los habitantes de las bastidas o villas fortificadas que se les
resistieran, indujo al resto de las ciudades a rendirse sin combatir, excepto Carcasona, la
cual, asediada, tendrá que rendirse por falta de agua. Aquí, sin embargo, los
cruzados, tal como lo habían negociado los cruzados con el rey Pedro el Católico
(señor feudal de Ramón Roger Trencavel), no eliminarón a la población, sino que
simplemente les obligaron a abandonar la ciudad. En Carcasona muere Ramón Roger
Trencavel. Sus dominios son otorgados por el legado papal al noble francés Simón de Montfort, el
cual entre 1210 y 1211 conquista los bastiones cátaros de Bram, Minerva, Termes,
Cabaret y Lavaur (este último con la ayuda de la compañía blanca del obispo
Folquet de Tolosa). A partir de entonces se comienza a actuar contra los
cátaros, condenándoles a morir en la hoguera.

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La batalla de Muret

Artículo principal: Batalla de
Muret

La Batalla de Muret,
miniatura de las Grandes
Crónicas de Francia.

La batalla de Beziers y el expolio de los Trencavel por Simón de Montfort van
a avivar entre los poderes occitanos un sentimiento de rechazo hacia la cruzada.
Así, en 1209, poco después de la caída de Carcasona, Raimundo VI y los cónsules
de Tolosa van a negarse a entregarle a Arnaldo Amalric los cátaros refugiados en
la ciudad. Como consecuencia, el legado pronuncia una segunda sentencia de
excomunión contra Raimundo VI y lanza un interdicto contra la ciudad de
Tolosa.

Para conjurar la amenaza que la cruzada anticátara comportaba contra todos
los poderes occitanos, Raimundo VI, después de haberse entrevistado con otros
monarcas cristianos –el emperador del Sacro
Imperio Otón IV, los reyes Felipe II
Augusto de Francia y Pedro el Católico de Aragón- intenta obtener de Inocencio
III unas condiciones de reconciliación más favorables. El papa accede a resolver
el problema religioso y político del catarismo en un concilio occitano. Sin
embargo, en las reuniones conciliares de Saint Gilles (julio de 1210) y
Montpellier (febrero de 1211), el conde de Tolosa rechaza la reconciliación
cuando legado Arnaldo Amalric le pide condiciones tales como la expulsión de los
caballeros de la ciudad, y su partida a Tierra Santa.

Después del concilio de Montpellier, y con el apoyo de todos los poderes
occitanos –príncipes, señores de castillos o comunas urbanas amenazadas por la
cruzada-, Raimundo VI vuelve a Tolosa y expulsa al obispo Folquet. Acto seguido,
Simón de Montfort comienza el asedio de Tolosa en junio de 1211, pero tiene que
retirarse ante la resistencia de la ciudad.

Para poder enfrentarse a Simón de Montfort, visto en Occitania como un
ocupante extranjero, los poderes occitanos necesitaban un aliado poderoso y de
ortodoxia católica indudable, para evitar que el de Montfort pudiera demandar la
predicación de una nueva cruzada. Así pues, Raimundo VI,
los cónsules de Tolosa, el conde de Foix y el de Comenge se
dirigieron al rey de Aragón, Pedro el Católico, vasallo de la Santa Sede tras su
coronación en Roma en 1204 y uno de los artífices de la victória cristiana
contra los musulmanes en las Navas de
Tolosa (julio de 1212). También, en 1198, Pedro el Católico había adoptado
medidas contra los herejes de sus dominios.

En el conflicto político y religioso occitano, Pedro el Católico, nunca
favorable ni tolerante con los cátaros, intervino para defender a sus vasallos
amenazados por la rapiña de Simón de Montfort. El barón francés, incluso después
de pactar el matrimonio de su hija Amicia con el hijo de Pedro el Católico,
Jaime –el futuro Jaime I (1213-1276),
continuó atacando a los vasallos occitanos del rey aragonés. Por su parte, Pedro
el Católico buscaba medidas de reconciliación, y así, en 1211, ocupa el castillo de Foix con la promesa de
cederlo a Simón de Montfort sólo si se demostraba que el conde no era hostil a
la Iglesia.

A principios de 1213, Inocencio III, recibida la
queja de Pedro el Católico contra Simón de Montfort por impedir la
reconciliación, ordena a Arnaldo Amalric, entonces arzobispo de Narbona,
negociar con Pedro el Católico e iniciar la pacificación del Languedoc. Sin
embargo, en el sínodo de Lavaur, al cual acude el rey aragonés, Simón de
Montfort rechaza la conciliación y se pronuncia por la deposición del conde de
Tolosa, a pesar de la actitud de Raimundo VI, favorable a aceptar todas las
condiciones de la Santa Sede. En respuesta a Simón, Pedro el Católico se declara
protector de todos los barones occitanos amenazados y del municipio de
Tolosa.

A pesar de todo, viendo que ese era el único medio seguro de erradicar la
"herejía", el papa Inocencio III se pone de parte de Simón de Montfort,
llegándose así a una situación de confrontación armada, resuelta en la batalla de Muret el 12
de septiembre de 1213, en la que el rey aragonés,
defensor de Raimundo VI y de los poderes occitanos, es vencido y asesinado. Acto
seguido, Simón de Montfort entra en Tolosa acompañado del nuevo legado papal,
Pedro de Benevento, y de Luis, hijo de
Felipe II Augusto de Francia. En noviembre de 1215, el Cuarto Concilio de Letrán
reconocerá a Simón de Montfort como conde de Tolosa, desposeyendo a Raimundo VI,
exiliado en Cataluña después de la batalla
de Muret.

El 1216, en la corte de París, Simón de Montfort presta homenaje al rey
Felipe II Augusto de Francia como duque de Narbona, conde de Tolosa y
vizconde de Beziers y Carcasona. Fue, sin embargo, un dominio efímero. En 1217,
estalla en Languedoc una revuelta dirigida por Raimundo el Joven —el futuro Ramón VII de Tolosa
(1222-1249), que culmina en la muerte de Simón— en 1218 y en el retorno a Tolosa
de Raimundo VI, padre de Raimundo el Joven.

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El fin de la guerra

Estela situada en el Camp dels Cremats (campo de los
quemados), recordando la pira en la que ardieron 200 cátaros defensores de Montsegur.

La guerra terminó definitivamente con el tratado de París (1229), por el que
el rey de Francia desposeyó a la Casa de Tolosa de
la mayor parte de sus feudos y a la de Beziers (los Trencavel) de todos ellos. La
independencia de los príncipes occitanos tocaba a su fin. Sin embargo, el
catarismo no se extinguió.

La Inquisición se estableció
en 1229 para extirpar totalmente la herejía. Operando en el sur de Tolosa, Albí,
Carcasona y otras ciudades durante todo el siglo XIII y gran parte del XIV, tuvo
éxito en la erradicación del movimiento. Desde mayo de 1243 hasta marzo de 1244,
la ciudadela cátara de Montsegur fue asediada por las
tropas del senescal de Carcasona y del arzobispo de Narbona.

El 16
de marzo de 1244
tuvo lugar un acto, en donde los líderes cátaros, así como más de doscientos
seguidores, fueron arrojados a una enorme hoguera en el prat dels cremats
(prado de los quemados) junto al pie del castillo. Más aún, el Papa (mediante el
Concilio de Narbona en 1235 y la bula Ad
extirpanda en 1252) decretó severos castigos contra todos los laicos
sospechosos de simpatía con los cátaros.

Perseguidos por la Inquisición y abandonados por los nobles, los cátaros se
hicieron más y más escasos, escondiéndose en los bosques y montañas, y
reuniéndose sólo subrepticiamente. El pueblo hizo algunos intentos de liberarse
del yugo francés y de la Inquisición, estallando en revueltas al principio del
siglo XIV. Pero en este punto la secta estaba exhausta y no pudo encontrar
nuevos adeptos. Tras 1330, los registros de la Inquisición apenas contienen
procedimientos contra los cátaros.

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Influencias

El movimiento cátaro no es aislado y se inserta en una serie de alternativas
religiosas de la época. Dichas alternativas fueron regladas por la iglesia
católica o aniquiladas por medio de la fuerza de la corona; siempre que no
pudieron ser sometidas. No hay duda, sin embargo, de que sus concepciones
religiosas contradecían totalmente dogmas ya establecidos por el cristianismo,
era un movimiento herético desde su fundamento, gnóstico.

Paul Sabatier -historiador de la Edad Media e insospechado pastor calvinista-
ha escrito: «El papado no ha estado siempre de parte de la reacción y del
oscurantismo: cuando desbarató a los cátaros, su victoria fue la de la
civilización y la razón». Y otro protestante, radicalmente anticatólico y
célebre estudioso de la Inquisición, el americano Henry C. Lea: «Una victoria de
los cátaros habría llevado a Europa a los tiempos salvajes primitivos».

No fueron, pues, combatidos por la Iglesia Católica sólo en base a la clara
desviación en relación a dogmas fundamentales del cristianismo sino también por
su rebeldía socio-política.

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Otros cátaros

Antiguo templo bogomilo en Bosnia.

Los Paulicianos eran una secta
semejante. Habían sido deportados desde Capadocia a la región de Tracia en el sureste
europeo por los emperadores bizantinos en el siglo
IX, donde se unieron con -o más probablemente- se transformaron en los bogomilos.
Durante la segunda mitad del siglo XII, contaron con gran fuerza e influencia en
Bulgaria, Albania y Bosnia. Se dividieron en dos
ramas, conocidas como los albanenses
(absolutamente duales) y los garatenses
(duales pero moderados). Estas comunidades heréticas llegaron a Italia
durante los siglos XI y XII. Los milaneses adheridos a este credo
recibían el nombre de patarini (patarinos)
(o patarines), por su procedencia de Pataria, una calle de Milán muy frecuentada
por grupos de menesterosos (pataro o patarro aludía al andrajo).
El movimiento de los patarines cobró cierta importancia en el siglo XI como
movimiento reformista.

Según las nuevas investigaciones de los historiadores de la religión, se han
descubierto muchas influencias de los cátaros con la orden de los Templarios, de los Hospitalarios y algunas
órdenes monacales, particularmente en la época de la persecución de los
cátaros.[cita requerida]

El santo tradicional católico, San Francisco de
Asís, para los cátaros era un cátaro verdadero, como también su
madre.[cita requerida]

[editar]
Referencias

Ávila Granados, Jesús (2005). La Mitología
Cátara - Símbolos y pilares del catarismo occitano. Madrid: mr ediciones.
ISBN
84-270-3126-2.

Bereslavskiy, Yohann (2007). CATARISMO XXI -
Auténtica espiritualidad de los Cátaros. Barcelona: World Affairs. ISBN
84-611-6945-0.

Lugio, Giovanni di y otros (2004). El legado
secreto de los Cátaros. El libro de los dos principios. Tratado cátaro. Ritual
occitano. Comentario al Padre nuestro. Ed.: Francesco Zambon Tr.: César
Palma. Madrid: Ediciones Siruela. ISBN
978-84-7844-767-1.

[editar]
Véase también

Anexo:Condes de
Tolosa

Gnosticismo

Maniqueísmo

Paulicianismo

Bogomilos

Patarinos

Novacianismo

[editar]
Enlaces externos

Cátaros
en la Enciclopedia Católica

Los Cátaros o Albigenses, Anales de Raynaldus, en
Cervantesvirtual.

Mapa de los castillos Cátaros

Historia Herética

Catarismo, el portal sobre la historia del catarismo

Obtenido de "http://es.wikipedia.org/wiki/Catarismo"

Categorías:
Catarismo
| Inquisición
en Francia | Heterodoxia
cristiana | Herejía
| Gnosticismo
| Toulouse

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