Conocimiento

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"Árbol del conocimiento" de Lucas Cranach el
Viejo.

El conocimiento es, por una parte, el estado de quien conoce o sabe
algo, y por otro lado, los contenidos sabidos o conocidos que forman parte del
patrimonio cultural de la Humanidad. Saber que se
consigue mediante la experiencia personal, la observación o el estudio.[1]

Por extensión, suele llamarse también "conocimiento" a todo lo que un
individuo o una sociedad dados considera sabido o conocido. En este sentido, se
diría por ejemplo que la existencia de brujas y duendes era consabida en la Edad
Media, incluso si, desde el punto de vista actual, estas creencias son
infundadas y no constituyen propiamente conocimientos.

Contenido

1 Introducción

1.1 Visión filosófica
clásica

1.2 Visión
científico/técnica

1.3 Visión
religiosa

2 Características del
conocimiento

2.1 Creencia

2.2 Convicción

3 Generación formal del
conocimiento

3.1 Vías de acceso al
conocimiento

4 Enfoque histórico y
gnoseológico

5 Referencias

5.1 Bibliografía

5.2 Enlaces
externos

6 Véase también

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Introducción

Sin duda, las ciencias constituyen uno de los
principales tipos de conocimiento. Las ciencias son el resultado de esfuerzos
sistemáticos y metódicos de investigación en busca de
respuestas a problemas específicos y cuya elucidación procura ofrecernos una
representación adecuada del universo. Hay también, no
obstante, muchos tipos de conocimiento que, sin ser científicos, no dejan de
estar perfectamente adaptados a sus propósitos: el «saber hacer» en la artesanía, el saber
nadar, etc; el conocimiento de la
lengua, de las tradiciones, leyendas, costumbres o ideas de una cultura
particular; el conocimiento que los individuos tienen de su propia historia
(saben su propio nombre, conocen a sus padres, su pasado), o aún los
conocimientos comunes a una sociedad dada, incluso a la humanidad (saber para
qué sirve una martillo, saber que el agua extingue el fuego).

Aun cuando en cada momento se genera información, se considera,
sin embargo, que la cantidad de conocimiento humano es necesariamente finita,
amén de la inaccesibilidad de resolver los problemas fundamentales o misterios,
como el origen de la vida, del
lenguaje
humano o del Universo entre
muchos otros que van más allá del entendimiento propiamente humano.

Los conocimientos se adquieren mediante una pluralidad de procesos
cognitivos: percepción, memoria, experiencia (tentativas
seguidas de éxito o fracaso), razonamiento, enseñanza-aprendizaje, testimonio de
terceros, etc. Estos procesos son objeto de estudio de la ciencia cognitiva. Por
su parte, la observación controlada, la experimentación, la modelización, la
crítica de fuentes (en Historia), las encuestas, y
otros procedimientos que son específicamente empleados por las ciencias, pueden
considerarse como un refinamiento o una aplicación sistemática de los
anteriores. Estos son objeto de estudio de la epistemología.

La importancia que atribuye al conocimiento distingue a la humanidad de las
otras especies animales. Todas las sociedades humanas
adquieren, preservan y transmiten una cantidad sustancial de saberes,
notablemente, a través del lenguaje. Con el surgimiento de las civilizaciones,
la acumulación y la difusión de conocimientos se multiplica por medio de la escritura. A
través de la historia, la humanidad ha desarrollado una variedad de técnicas
destinadas a preservar, transmitir y elaborar los conocimientos, tales como la
escuela, las enciclopedias, la prensa escrita, las
computadoras u
ordenadores.

Esta importancia va de la mano con una interrogación sobre el valor del
conocimiento. Numerosas sociedades y movimientos religiosos, políticos o
filosóficos han considerado que el acrecentamiento del saber, o su difusión, no
resultaban convenientes y debían limitarse. A la inversa, otros grupos y
sociedades han creado instituciones tendentes a asegurar su preservación, su
desarrollo y su difusión. Así mismo, se debate cuáles son los valores
respectivos de diferentes dominios y clases de conocimientos.

En las sociedades contemporáneas, la difusión o al contrario, la retención de
los conocimientos, tiene un importante papel político y económico, incluso
militar; lo mismo ocurre con la propagación de pseudo-conocimientos (o
desinformación). Todo ello contribuye a hacer del conocimiento una fuente de
poder. Este papel explica en buena parte la difusión de la propaganda y las pseudociencias, que son
tentativas por presentar como conocimientos, cosas que no lo son. Esto le
confiere una importancia particular a las fuentes de supuestos conocimientos,
como los medios masivos y sus vehículos, tales como Internet.

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Visión
filosófica clásica

Platón dedica
al estudio del problema del conocimiento el diálogo Teeteto,
aunque en otros diálogos (especialmente Menón y La República) hay también
importantes reflexiones sobre el tema. En la primera parte del Teeteto se
discute y se rebate con numerosos argumentos la teoría relativista del sofista Protágoras,
según la cual cada opinión (doxa) es verdadera para quien
la sostiene. Por tanto, hay que reconocer que hay opiniones o creencias falsas.
En la última parte del diálogo se discute la llamada "definición platónica" del
conocimiento (episteme), según la cual
éste está constituido por creencias u opiniones verdaderas y justificadas. Esta
definición tampoco se acepta en el propio diálogo, a pesar de lo cual,
históricamente ha sido el punto de partida para prácticamente todas las
investigaciones ulteriores sobre el tema (incluso hasta el presente).

En la La República el conocimiento cabal se caracteriza como
necesariamente verdadero, y como fundado en principios no hipotéticos.
Estos principios sólo pueden alcanzarse mediante la facultad dialéctica, que debe
"abrirse paso, como en una batalla, a través de todas las objeciones". En
cambio, "artes" como las matemáticas parten de
simples hipótesis. Por supuesto, la creencia y opinión, incluso si son
verdaderas, se consideran ignorantes de la realidad de las cosas y quedan
relegadas al ámbito de lo probable y lo aparente.

Para muchos autores, la vinculación entre conocimiento, verdad y necesidad
forma parte de toda pretensión de conocimiento filosófico y científico. Sin
embargo, a esta doctrina se oponen las posturas falibilistas, según las cuales
la verdad estricta no es una característica esencial del conocimiento o la
ciencia auténticos. El falibilismo fue ampliamente
difundido por Karl Popper en el siglo XX,
pero puede reconocerse ya en un autor como René Descartes. Del
falibilismo y la definición platónica se desprende que los conocimientos son
esencialmente creencias bien justificadas, postura que ha sido
expresamente mantenida por el filósofo mexicano Luis Villoro.

Gnoseología, también
denominada Teoría del conocimiento.

Filosofía de
la ciencia

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Visión
científico/técnica

En ciencias, es común asumir la existencia de un continuo progresivamente
complejo, integrado por los datos, la información, el conocimiento y la sabiduría. Así, se define
al conocimiento como el conjunto organizado de
datos e información que permiten
resolver un determinado problema o tomar una decisión
(conocimiento "accionable").

Esquema sobre el conocimiento desde el punto de vista de las
ciencias de la información, como se genera y como se
aplica.

Para alcanzarlo se aplica el llamado método
científico, existiendo múltiples vías de llegar obtener conocimiento: método empírico,
método histórico, método
lógico, analogía, etc.

En general, para que una creencia constituya conocimiento
científico no basta con que sea válida y consistente lógicamente, pues ello
no implica su verdad. Así por ejemplo, téngase un sistema lógico deductivo
consistente y válido. Niéguese la totalidad de las premisas del sistema, y se
obtendrá un sistema igualmente consistente y válido, sólo que contradictorio al
sistema previo. De tal manera, validez no garantiza verdad. Para que una teoría
deba ser considerada como verdadera, deben existir, desde el punto de vista de
la ciencia,
pruebas que la apoyen. Es decir, debe poder demostrarse su verosimilitud
empleando el método
científico, también conocido como método
experimental. Ello sin embargo se ve seriamente complicado si se introducen
interrogantes relativas a la suficiencia de dicho método, como por ejemplo, la
transparencia de los hechos (¿existen los hechos puros o más bien
interpretaciones?), la factibilidad de la pretensión de objetividad y
neutralidad valórica (¿es posible la comprensión de la realidad desde un punto
de vista neutro, tal como fuera el de un dios, o estamos condenados a
perspectivas?), etc.

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Visión religiosa

Sin embargo, el concepto de conocimiento es
más general que el de conocimiento
científico. Es así que las creencias
religiosas constituyen un tipo especial de conocimiento, diferente al
conocimiento científico. El conocimiento religioso es un tipo de saber adquirido
por experiencia o revelación, habitualmente definida como un cambio en la visión
del mundo antes de conocer y después de conocer. Este conocimiento o
"revelación" se cree está relacionada con la adquisión de conocimiento a nivel
espiritual.

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Características
del conocimiento

Podemos establecer varias formas de conocimiento (algunas más generales y
otras más profundas)

El conocimiento a
priori es independiente de cualquier experiencia, verdad universal y
necesaria.

El conocimiento a
posteriori deriva de la experiencia de los sentidos. Puede rechazarse sin
necesidad de una contradicción.

El conocimiento puede ser codificado si se puede almacenar o especificar
formalmente de tal manera que no se pierda ninguna información. Por
contraposición el conocimiento no codificado es aquél que no puede ser
codificado ya que es difícil de expresar o explicitar.

El conocimiento puede ser público si es fácil de compartir, y consiste en
un conocimiento creado/difundido por la sociedad. En cambio, si es personal ha
sido construido por el propio individuo; es la base del conocimiento público.

Cuando se cruza la cultura con la localidad espacial y lo ecológico,
hablamos de conocimiento local, es decir, un conocimiento desarrollado
alrededor de una área geográfica definida. En cambio, el conocimiento global
es el que se ha formado mediante redes o comunidades, pertenecientes a lugares
geográficos dispares.

El conocimiento puede ser orientado si hace referencia a las relaciones
causales entre conceptos, y será axiomático cuando se refiera a explicaciones
de causas finales o a priori de sucesos.

El conocimiento es explícito si puede ser transmitido de un individuo a
otro mediante algún medio de comunicación formal. Si el conocimiento es
difícil de comunicar o de formalizar, hablamos de conocimiento tácito o
implícito, normalmente arraigado en experiencias personales o modelos
mentales.

El conocimiento
empírico el aquél que es obtenido de la experiencia. Según Kant, el conocimiento empírico es
a
posteriori y por tanto, nunca ofrece certeza universalmente válida. Éstos
se obtienen por inducción y deducción.

El conocimiento será cultural cuando en una organización se empleen
términos, nomenclaturas y procedimientos que hayan sido acordados
internamente. Cuando estos elementos tengan una base bibliográfica habemos de
conocimiento de diccionario.

Finalmente, considerando una organización, empresa, grupo o sistema, el
conocimiento puede existir en un ámbito individual o en un ámbito colectivo.

La teoría del conocimiento o epistemología es aquella que se encarga de
estudiar el conocimiento y su formas de adquirirlo. En la Antigua Grecia, estuvo
dividido en seis escuelas: jónica, pitagórica, eleática, atomista, ecléptica y
sofista.

El saber o conocimiento puede ser teórico o práctico. El conocimiento teórico
puede ser científico (todas las "-logías" como Geología) o descriptivo
(las "-grafías" como Geografía). El
conocimiento científico a su vez se divide en científico en sentido estricto
(por las causas inmediatas), filosófico (por las causas segundas) y teológico
(por las causas últimas pero con la ayuda de la revelación divina). El
conocimiento práctico se divide en arte y técnica, atendiendo a su
belleza.

[editar]
Creencia

Una creeencia es una proposición o conjunto de ellas, que un cierto
individuo considera ciertas, pero para la que en general no existe evidencia
intersubjetiva suficiente para considerarla conocimiento propiamente dicho. Una
creencia puede ser acertada o equivocada.

Sin embargo, aunque en el uso contidiano al oponer "creencia" y
"conocimiento", el primero se usa frecuentemente con el sentido de proposiciones
que alguien considera ciertas, pero de la que existe evidencia de estar
equivocadas o ser indemostrables.

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Convicción

Una convicción es una creencia de la que un cierto individuo opina que
dispone de suficiente envidencia para considerarla cierta. La diferencia entre
una simple creencia y una convicción, es que en el primer caso el individuo
puede no tener evidencia suficiente para justificar su veracidad, mientras que
en el segundo el individuo si la considera probada, con independencia de que
exista evidencia científica o intersubjetiva incontrovertible de que dicha
convicción es verdadera.

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Generación
formal del conocimiento

El conocimiento desde el punto de vista formal puede ser generado de diversas
formas. Una forma sistemática de generar conocimiento humano tiene las
siguientes etapas:

1. Investigación
básica (ciencias). Publicación de
aportes predominantemente a través de memorias de congresos y de artículos
especializados.

2. Investigación
aplicada o de análisis (tecnología, humanidades, etc.).
Publicación de aportes igual que en ciencias básicas.

Estas 2 primeras etapas pueden interactuar y ciclarse ya que puede existir un
artículo con un aporte muy pequeño y luego uno que reúna los aportes de dos o
más artículos. La investigación aplicada se basa en el conocimiento de las
ciencias básicas pero también en cualquier manifestación de conocimiento. La
investigación aplicada puede generar más conocimiento aunque la investigación
básica no lo haga, sin embargo, nuevas aportaciones en ciencias básicas
conllevan un gran cúmulo de nuevas potencialidades para la generación de
conocimiento aplicado.

3. Libros científicos o técnicos. Un libro científico o técnico se hace
agrupando, catalogando y resumiendo el conocimiento existente en un
determinado tema. Un libro actualizado deberá incluir los últimos aportes que
sobre el tema que trate hayan sido generados.

4. Divulgación. Partiendo del conocimiento existente o del flamante son
publicados diversos artículos en revistas o libros de divulgación con la
intención de que el conocimiento sea explicado a la población en general (no
especializada). Es en esta etapa cuando el conocimiento llega a la población
de forma masiva. También puede llegar a través de los medios de
comunicación electrónicos.

[editar]
Vías de acceso al
conocimiento

El conocimiento sobre el mundo puede provenir de diferentes fuentes:

Intuición: con este método se asume que algo es cierto porque es de pura
lógica. Por
tanto este conocimiento no suele basarse en la confirmación empírica, es
decir, no sigue un camino racional para su construcción y formulación, y por
lo tanto no puede explicarse o, incluso, verbalizarse. Esta falta de
referencia empírica puede llevar en ocasiones a conclusiones erróneas. Un
ejemplo de este conocimiento puede ser el de muchos profesionales de la
comunicación cuando se aventuran por instinto a crear un nuevo programa
televisivo que puede ser un éxito.

Experiencia: Se conoce que algo es cierto por haberlo vivido
empíricamente, dando testimonio fehaciente de él.

Tradición: Se mantiene algo cierto porque siempre ha sido así y todo el
mundo lo sabe. Es tradición todo aquello que una generación hereda de las
anteriores y, por estimarlo valioso, lega a las siguientes. Aquí entra en
juego el conocimiento cultural y el aprendizaje de normas sociales que no
suelen cuestionarse. Por ejemplo, el hecho de guardar silencio en un funeral o
en una sala de cine.

Autoridad: se establece la verdad de un conocimiento tomando como
referencia la fuente del mismo y no la comprobación empírica. La influencia de
la autoridad se relaciona con el status que posee. Por ejemplo, al querer
obtener información política acudimos a un medio u otro según la veracidad que
pueda inspirarnos y su influencia en la sociedad.

Ciencia: el concepto de ciencia deriva del latín "scire" que significa
saber, conocer, una forma de saber resultante de la acumulación de
conocimientos. La ciencia es el conjunto de conocimientos racionales, ciertos
o probables, que obtenidos de una forma metódica verificados y contrastados
con la realidad, se refieren a
objetos o conceptos de una misma naturaleza. Acceder al conocimiento a través
de la ciencia es la forma más provechosa y confiable, pues pretende la
búsqueda de la verdad, la racionalidad y la neutralidad.

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Enfoque
histórico y gnoseológico

Representación del conocimiento, en griego Επιστημη, Episteme) en la
Biblioteca de Celso
en Éfeso,
Turquía.

Casi todos los filósofos, de una manera u otra, se ocuparon del problema del
conocimiento. La relevancia que ahora ha tomado se inicia ya con las posiciones
idealistas.
Cuando la conciencia, en Descartes, es prioritaria, y
cuando en Kant la razón humana es conformadora del
objeto, el conocimiento comienza a ser un problema central. Los tiempos del realismo
espontáneo de toda la antigüedad y el medioevo, llegaron así a su fin.

En Grecia
predominan los problemas ontológicos. Desde Descartes, Berkeley, Malebranche, Leibniz, Locke, Hume y otros, predominarán los
problemas gnoseológicos. En ellos
el tema es relevante, pero todavía no se sienten llevados a pensar que el asunto
merezca una disciplina de estudio especial. Será Kant quien con plena conciencia
establecerá que el conocimiento requiere una “teoría” especial. Autores
posteriores, de manera explícita o implícita, llegaron luego a considerar que el
problema del conocimiento era fundamental en la filosofía.

La descripción minuciosa de lo que acontece en el conocimiento humano dio
lugar a una “fenomenología del
conocimiento”. Aquí, de lo que se trata, es de efectivizar una descripción de lo
que puntualmente aparece en el hecho del conocimiento humano. Es una descripción
“pura” y no atiende a lo generador, o genético. De lo que se trató, como se ha
apuntado, es de delimitar tanto el sujeto cognoscente, como el objeto conocido.
Así, conocer, tiene lugar cuando el sujeto cognoscente aprehende o se apropia,
del objeto conocido. La coexistencia de ambos factores es de rigor. El énfasis
puesto en uno u otro de los dos componentes, determina que unos filósofos, por dar
predominancia al objeto, deriven en posiciones realistas. En sentido
contrario, los que den preeminencia al sujeto se inclinarán hacia actitudes y
teorizaciones idealistas. Lo que ambos casos
queda fuera de cuestión es que el objeto conocido debe ser trascendente al
sujeto. De lo contrario no habría aprehensión de lo otro, sino mero
autoconocimiento.

El problema de la posibilidad del conocimiento es
otro de los que se presentan en el análisis. El escepticismo, desde los
griegos, niega esa posibilidad. Desde siempre se ha encontrado en esta postura,
una contradicción. Se niega
el conocimiento desde la afirmación del conocimiento de que ese algo no es
posible. Lo más frecuente es que tanto en esta posición, como en la opuesta, el
dogmatismo, las posiciones
sean moderadas o sincréticas.

El cogito cartesiano tratará de
echar por tierra toda posibilidad de duda. El cogito partirá de lo que se
entiende una evidencia indubitable. Kant se desentenderá de la aprehensión de la
cosa en
sí, o noumenal, afirmando que el
conocimiento, aunque sea de un objeto constituido por el sujeto, se da de
hecho.

Otro de los problemas es el del origen del conocimiento. Algo se ha
mencionado ya. Los que estiman que el aporte de los sentidos es lo
fundamental sostendrán posiciones empiristas, a la manera de los
ingleses. Los que estimen que independientemente de los suministros de los
sentidos el conocimiento es posible por la actuación de la mera razón humana,
conformarán el racionalismo, sobre todo,
el racionalismo continental europeo. Aquí será frecuente el sostenimiento de la
presencia de “ideas innatas” en el
hombre, que se poseen fuera del concurso de todo aporte exterior.

Toda la tradición, desde el mundo griego en adelante, según es fama,
definirán la aprehensión y la verdad del conocimiento como adecuación entre lo
contenido en el intelecto y la cosa. A este respecto, en el siglo XX, Heidegger
introducirá un enfoque diferente, que a su entender ya estuvo en lo más
destacado y olvidado de los grandes filósofos griegos: la verdad como descubrimiento o
des-velamiento del ser, por el sólo hecho de mostrarse como fenómeno primario. Esta
postura es un intuicionismo extremo, que
también ha estado presente en otros pensadores, como modo de captación de lo
verdadero. Entre ellos Bergson, que sostenía la
posibilidad de la intuición intelectual, distinta de todo trato racional o de
inferencias deductivas.

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Referencias

↑ Perspicacia
para comprender las Escrituras, editado por los testigos de Jehová.
Volumen I.

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Bibliografía

Juan Villoro (1982): Creer, saber, conocer, Siglo XXI Editores,
México DF, ISBN
968-23-1151-9.

[editar]
Enlaces externos

Wikiquote

Wikiquote alberga frases
célebres de o sobre Conocimiento.

Wikcionario

Wikcionario tiene
definiciones para conocimiento.

[editar]
Véase también

Sociología
del conocimiento

Conocimiento a
posteriori

Representación
del conocimiento

Gestión del
conocimiento

Organización
de aprendizaje

Tecnociencia

Nueva Economía

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Categorías:
Gnoseología
| Conocimiento

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