Ética

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La ética es una rama de la filosofía que abarca el
estudio de la moral, la virtud, el deber, la felicidad y el
buen vivir.[1]

La palabra ética proviene del latín ethĭcus, y este
del griego ἠθικός, o
transcrito a nuestro alfabeto, "êthos". Es preciso diferenciar al "êthos", que
significa "carácter" del "ethos", que significa "costumbre", pues "ética" se
sigue de aquel sentido, y no es éste[2]
Desconocer tal diferencia deriva en la confusión de "ética" y "moral", pues esta
última nace de la voz latina "mos", que significa costumbre, es decir, lo mismo
que "ethos". Si bien algunos sostienen la equivalencia de ambas doctrinas en lo
que a su objeto respecta, es crucial saber que se fundamentan en conceptos bien
distintos.

La ética estudia qué es lo moral, cómo se justifica racionalmente un sistema
moral, y cómo se ha de aplicar ésta posteriormente a los distintos ámbitos de la
vida social. En la vida cotidiana constituye una reflexión sobre el hecho moral,
busca las razones que justifican la utilización de un sistema moral u otro.

Algunos han caracterizado a la ética como el estudio del arte de vivir bien,
lo cual no parece exacto, pues que si se reuniesen todas las reglas de buena
conducta, sin acompañarlas de examen, formaría un arte, mas no una ciencia.[3]

La ética es una de las principales ramas de la filosofía, en tanto
requiere de la reflexión y de la argumentación, este campo es el conjunto de
valoraciones generales de los seres humanos que viven en
sociedad.

El estudio de la ética se remonta a los orígenes mismos de la filosofía en la
Antigua Grecia, y su
desarrollo histórico ha sido amplio y variado. Una doctrina ética elabora y
verifica afirmaciones o juicios determinados. Esta sentencia ética, juicio moral
o declaración normativa es una afirmación que contendrá términos tales como
"bueno", "malo", "correcto", "incorrecto", "obligatorio", "permitido", etc,
referido a una acción o decisión. Cuando se emplean sentencias éticas se está
valorando moralmente a personas, situaciones, cosas o acciones. Se están
estableciendo juicios morales cuando, por ejemplo, se dice: "ese político es
corrupto", "ese hombre es impresentable", "su presencia es loable", etc. En
estas declaraciones aparecen los términos "corrupto", "impresentable" y "loable"
que implican valoraciones de tipo moral.

Contenido

1 Introducción

1.1 Definición y
objeto

1.2 Límites con disciplinas
adyacentes

2 Ramas de la
ética

2.1 Metaética

2.1.1 El problema del ser
y el deber ser

2.1.2 La falacia
naturalista

2.2 Ética
normativa

2.2.1 Consecuencialismo

2.2.2 Deontología

2.2.3 Ética de
virtudes

2.3 Ética
aplicada

3 Historia de la
ética

3.1 Antigua
Grecia

3.2 Edad Media

3.3 Edad Moderna

3.4 Edad
Contemporánea

4 Véase también

5 Notas y
referencias

6 Bibliografía

7 Enlaces externos

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Introducción

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Definición y
objeto

Según una corriente “clásica”, la ética tiene como objeto los actos que el
hombre realiza de modo consciente y libre (es decir, aquellos actos sobre los
que ejerce de algún modo un control racional). No se limita sólo a ver cómo se
realizan esos actos, sino que busca emitir un juicio sobre los mismos, que
permite determinar si un acto ha sido éticamente bueno o éticamente malo.

Ello implica establecer una distinción entre lo que sea bueno y lo que sea
malo desde el punto de vista ético, y si el bien y el mal éticos coincidan o no
con lo que serían el bien y el mal en sí.

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Límites con
disciplinas adyacentes

La teoría
de la elección racional responde a la pregunta: ¿cómo debo actuar? Sin
embargo, difiere de las cuestiones éticas, el hecho de que las teorías de la
acción racional —no en cualquier caso— son también las teorías del bien moral.
De las teorías éticas, con un general dice ser diferentes teorías de la decisión
racional en que sólo los objetivos y los intereses de un individuo o un sujeto
colectivo (por ejemplo, ser considerado una empresa económica o de un
Estado).

Además, la ley pide
a la manera de ser objeto de comercio. A diferencia de ellos, es un
procedimiento específico, establecido de hecho legal (derecho positivo), cuyas
normas se interpreta y aplica. Cuando la ley trata como una filosofía del
derecho, el derecho, la política o la legislación, la doctrina de la
justificación de las normas jurídicas, se aproxima a la ética. Incluso la ética
por motivos religiosos puede dar respuestas a la pregunta de cómo ser objeto de
comercio. En contraste con la ética filosófica a tierra no pretende en cada caso
sus respuestas se basan en cada uno de los argumentos de trazabilidad, pero
puede depender de tal revelación divina como fuente de normas (véase, por
ejemplo, el "deber ser"; declaraciones de los Diez Mandamientos en el judaísmo).

Con las normas sociales de conducta también se ocupan de las ciencias
empíricas, como la sociología, la antropología y la psicología. En contraste
con la ética normativa en el sentido filosófico está ahí, pero la descripción y
explicación de las creencias existentes de facto, ética, actitudes y pautas de
las sanciones y no la justificación o la crítica.

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Ramas de la ética

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Metaética

Artículo principal: Metaética

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El problema del
ser y el deber ser

Artículo principal: Problema del
ser y el deber ser

La ética teleológica es generalmente mercancía de ética, que indica ciertos
bienes (por ejemplo, la "felicidad" o "deseo"), así como para los seres humanos,
y por lo tanto deseable.

Hume
ha planteado la objeción de que la transición de ser no-debe "para ser legítimo
(" Ley de Hume "). Bajo la falacia de la partida "naturalista" de George Edward
Moore ha planteado las cuestiones estrechamente relacionadas, pero que no son
estrictamente los mismos.

Como se destaca más adelante, los positivistas, deben estar
epistemológicamente entre las tasas y tarifas de destino, y se diferencian por
su relación diferente a los sentidos. La distinción epistemológica entre es y
debe se basa en la ciencia empírica moderna. Quien no acepta esta distinción, o
bien debe postular a un ser que no es directamente o indirectamente detectables,
o se debe considerar lo que debe perceptible.

Las normas éticas se derivan de supuestas declaraciones sobre los seres, con
frecuencia pasan inadvertidos por el uso de la ambigüedad normativa y empírica
de términos como "esencia", "Naturaleza", "determinación", "función", "final",
"sentido" u " Objetivo alcanzado". Así, la palabra "objetivo" es incluso lo que
en realidad busca una persona (Su meta es graduarse). La palabra objetivo puede
referirse también a lo que debe perseguir a un hombre (que se centra sólo en el
material, que se perdió el objetivo real de la existencia humana).

La ambigüedad inadvertida empírico-normativa de ciertos términos conduce a
falacias lógicas tales como: "La esencia de la sexualidad es la procreación. Por
lo tanto, la anticoncepción no está permitida, porque no refleja la naturaleza
de la sexualidad".

Tomando nota de que esto se supone que se han deducido lógicamente de que el
ser es una justificación de las normas aún no desesperada. Porque, además de las
declaraciones normativas y de los registros, hay voluntades. La expresión de la
voluntad de una persona: "No quiero ser molestado en la siguiente hora por
cualquier persona" incluye el deseo de que la norma "Nadie me moleste en la hora
siguiente" sea capaz de ser acogida y respetada por otros. El punto central será
saber si la expresión de la voluntad de esa persona sea o no sea éticamente
correcta, o sea simplemente un acto arbitrario que no exige un respeto absoluto
por parte de otros.

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La falacia
naturalista

Artículo principal: Falacia
naturalista

George Edward Moore,
en su obra Principia Ethica, acusa al naturalismo
de cometer un error cuando infiere que algo tiene una propiedad moral a partir
de que ese algo tiene tal o cual propiedad natural.[4]
Por ejemplo, asumiendo que el placer es una propiedad natural,
un naturalista podría sostener que las relaciones sexuales son
buenas porque son placenteras.[4]
Sin embargo, Moore señala que para afirmar esto, primero se necesita mostrar que
todo lo placentero es bueno,[4]
y esto requiere de un argumento que parece difícil de proveer. Pese al nombre de
la falacia, la misma parece poder extenderse más allá del naturalismo.[4]
Así, el desafío propuesto por Moore parece ser mostrar cómo es posible concluir
legítimamente que una propiedad no moral puede identificarse
o tener la misma extensión que
una propiedad moral.

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Ética normativa

Artículo principal: Ética
normativa

El dilema del
tranvía es un experimento mental
que puede servir para ilustrar y poner a prueba distintas teorías
éticas.

Las teorías de la filosofía ética o moral se pueden distinguir de acuerdo a
los criterios de sus bases para la determinación del bien moral. El bien moral
puede ser determinada por:

Las consecuencias (ética teleológica) consecuencialismo;

Disposiciones de comportamiento, rasgos de carácter y virtudes (ética de
la virtud);

La intención del actor (ética disposición);

Objetivos hacia hechos morales, como objetivo de las evaluaciones morales
sobre la propiedad o la acción (ética deontológica);

Optimización de los intereses o de las partes interesadas (de
preferencia), la ética utilitarista, de la felicidad (eudaimonía), o del
bienestar.

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Consecuencialismo

Artículo principal: Consecuencialismo

Jeremy Bentham, uno de
los padres del utilitarismo.

El consecuencialismo sostiene que la moralidad de una acción depende sólo de
sus consecuencias.[5]
[6]
El consecuencialismo no se aplica sólo a las acciones, pero éstas son el ejemplo
más prominente.[5]
Creer que la moralidad se trata sólo de generar la mayor cantidad de felicidad
posible, o de aumentar la libertad lo más posible, o de
promover la supervivencia de nuestra especie, es sostener una postura
consecuencialista, porque aunque todas estas creencias difieren en cuanto a las
consecuencias que importan, están de acuerdo en que lo que importa son las
consecuencias.[6]

Una manera de clasificar a los distintos tipos de consecuencialismos es a
partir de los agentes que se deben tener en cuenta cuando se consideran
las consecuencias de las acciones.[7]
Esto da lugar a tres tipos de consecuencialismo:[7]

El utilitarismo es la teoría
según la cual la mejor acción es aquella que produce las mejores consecuencias
para la mayor cantidad de personas.[7] [8]

El altruismo
moral sostiene que la mejor acción es aquella que produce las mejores
consecuencias para todos menos para el agente.[7]

El egoísmo moral
sostiene que la mejor acción es aquella que produce las mejores consecuencias
para el agente.[7] [9]

Immanuel Kant, uno de los
principales pensadores de la deontología.

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Deontología

Artículo principal: Deontología

La deontología es la teoría normativa según la cual existen ciertas acciones
que deben ser realizadas, y otras que no deben ser realizadas, más allá de las
consecuencias positivas o negativas que puedan traer.[10]
Es decir, hay ciertos deberes, u obligaciones, que
deben ser cumplidos más allá de sus consecuencias.[10]

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Ética de virtudes

La ética de virtudes es una teoría relativamente reciente según la cual una
acción es moral si hacerla sería propio de una persona virtuosa.[11]
[12]
Por ejemplo, si para el utilitarismo hay que ayudar a los necesitados porque eso
aumenta el binestar general, y para la deontología hay que hacerlo porque es
nuestro deber, para la ética de virtudes, hay que ayudar a los necesitados
porque hacerlo sería caritativo y
benevolente.[11]

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Ética aplicada

Artículo principal: Ética aplicada

La ética aplicada es la parte de la ética que se ocupa de estudiar cuestiones
morales concretas y controversiales.[7]
Por ejemplo, algunos objetos de estudio de la ética aplicada son el aborto inducido, la eutanasia y
los derechos de los
animales.[7]
Algunas de estas cuestiones se agrupan por similitudes y son estudiadas por
subdisciplinas:[7]

La bioética estudia las
controversias morales que son producto de los avances en la biología y la medicina.[13]

La deontología
profesional se ocupa tanto de buscar justificación para valores morales
que deberían guiar a los profesionales, como de estudiar los valores
que de hecho guían a los profesionales.[14] En el primer sentido la deontología
profesonal es una disciplina normativa y filosófica. En el segundo sentido, se
trata más bien de una disciplina descriptiva y por lo tanto científica.[14] La deontología profesional también
cuenta con subdisciplinas como la ética médica, la ética
de negocios y la ética
de la ingeniería.[15]

La ética ambiental se
ocupa de la relación ética entre los seres humanos y el medio ambiente.[16] Quizás las dos preguntas
fundamentales de esta disciplina sean: ¿qué deberes tienen los
seres humanos hacia el medio ambiente, y por qué?[16] En general, la respuesta a la
primera pregunta es una consecuencia de la respuesta a la segunda.[16] Distintas respuestas o
aproximaciones a respuestas han dado lugar a distintas éticas ambientales.[16]

Ética militar

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Historia de la
ética

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Antigua Grecia

Desde el inicio de la reflexión filosófica ha estado presente la
consideración sobre la praxis. Platón elabora un completo
tratado de ética política, la República.

La Ética a Nicómaco,
el primer tratado de ética de Aristóteles, se basa en la
premisa de que todo ser humano busca la felicidad (ética eudemónica).
Para Aristóteles todos los seres naturales tienden a cumplir la función que les
es propia y están orientados a realizar completamente sus potencialidades. El
bien, que es lo mismo que la perfección de un ser o la realización de las
capacidades es cumplir su función propia, aquello a que solo él puede realizar.
También los seres humanos están orientados a la realización plena de la función
que les es propia. El problema que se suscita, entonces, es cuál es la función
propia del hombre. Y si acaso hay más de un bien propio del hombre, ¿cuál es el
bien más alto y más perfecto de los que puede alcanzar el ser humano?

Como en otras de sus obras, Aristóteles releva las opiniones de sus
contemporáneos al respecto y comprueba que todas parecen estar de acuerdo en que
el objetivo supremo del hombre es vivir bien y ser feliz, aunque hay muchos
desacuerdos respecto de en qué consiste la felicidad y el buen vivir. Para
Aristóteles la vida feliz (plena) es la que permite realizar la actividad
superior (contemplación), con una suficiente autonomía (bienes materiales,
salud), y en compañía de un número suficiente de amigos (cf. Ética
nicomáquea I).

Sólo son morales las acciones en las que se puede elegir y decidir qué hacer.
En cambio, no son morales ni inmorales las acciones padecidas, compulsivas o
forzosas. Lo que es moral es la acción que depende de la voluntad, si se actúa
de modo correcto. ¿Cuándo se actúa correctamente? La forma correcta de actuar
depende del ámbito de acción (dianoético o intelectual, ético o moral) y en
parte está pautada por las costumbres de la comunidad a la que se pertenece (si
la comunidad es éticamente sana, algo que supone Aristóteles para el mundo
griego quizá de modo acrítico) y se aprende con la educación. Cuando se actúa de
acuerdo con estas pautas, se vive bien y se es virtuoso.

Por otra parte, los filósofos estoicos y epicúreos propusieron
teorías morales basadas en principios opuestos: la virtud y la vida con moderación
(estoicismo), y la búsqueda del placer (epicureísmo).

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Edad Media

Es un momento en el que la ética asume elementos de las doctrinas clásicas de
la felicidad (el fin del actuar humano consiste en obtener el bien que nos hace
felices) y los une a la doctrina cristiana (vista como Revelación divina),
especialmente según la normativa que recogen los mandamientos. El fin último del
actuar humano es la caridad, que se consigue al vivir desde el Evangelio, y que
permite al hombre acceder a la visión de Dios (en el cielo), donde el ser humano
alcanza su máxima plenitud y el bien supremo.

Diversos autores hablan de ética y según perspectivas diferentes. Es oportuno
recordar dos grandes nombres, san Agustín de Hipona
y santo Tomás de Aquino
(especialmente en la segunda parte de la Suma de teología, en la que se
recogen numerosos elementos de la ética de Aristóteles).[17]

[editar]
Edad Moderna

Los filósofos éticos modernos trabajan con la mirada puesta, sobre todo, en
el mundo antiguo (estoicos, epicureos, Platón, Aristóteles), si bien con algunos
elementos heredados de la Escolática medieval. Descartes
tiene algunos elementos de ética en su famoso Discurso del método. Dentro
del racionalismo, es Baruch Spinoza quien
elaboró de modo más amplio y sistemático una propuesta ética. En el ámbito del
empirismo, David Hume trabajó en
diversos momentos para comprender los motivos profundos de las acciones humanas.
La gran revolución ética moderna se realiza a través de Immanuel Kant, que rechaza
una fundamentación de la ética en otra cosa que no sea imperativo moral mismo,
pues si la moral se orienta a buscar la felicidad no podría dar ninguna norma
categórica ni universal. Los filósofos idealistas desarrollaron esta moral del
imperativo
categórico.

[editar]
Edad
Contemporánea

La ética del siglo XX ha conocido aportes
importantísimos por parte de numerosos autores: los vitalistas y existencialistas
desarrollan el sentido de la opción y de la responsabilidad, Max
Scheler elabora una fenomenología de los valores. Autores como Alain
Badiou han intentado demostrar que esta principal tendencia (en las
opiniones y en las instituciones), la cuestión de "la ética" en el siglo XX, es
en realidad un "verdadero nihilismo" y "una amenazante
denegación de todo pensamiento".[18]
Recientemente, y desarrollando un análisis en profundidad de los orígenes y
fundamentos de la ética, han aparecido diversos estudios sobre el papel de las
emociones en el desarrollo de un pensamiento ético antifundacionalista, como han
indicado Richard Rorty o Jordi Vallverdú (www.vallverdu.cat). En las últimas dos
décadas, el filósofo escocés MacIntyre establece
nuevas herramientas de análisis histórico-filosófico de distintas versiones
rivales de la ética.

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Véase también

Bioética

Deontología

Deontología
profesional

Ética médica

Filosofía

Moral

Principios de
Tavistock

[editar]
Notas y referencias

↑ Singer, Peter, «Ethics» (en inglés), Encyclopædia Britannica Online,
p. 1, http://search.eb.com.central.ezproxy.cuny.edu:2048/eb/article-9106054, consultado el 15 de junio de
2009

↑ Coromines, Joan. Diccionario crítico etimológico
castellano e hispano.

↑ Balmes i Urpià,
Jaime. Lógica y ética.

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b
c
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Véase la primera sección de Ridge,
Michael, «Moral Non-Naturalism», en Edward N. Zalta (en inglés),
Stanford Encyclopedia of Philosophy (Spring 2010 Edition), http://plato.stanford.edu/archives/spr2010/entries/moral-non-naturalism/

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Sinnott-Armstrong, Walter,
«Consequentialism», en Edward N. Zalta (en inglés),
Stanford Encyclopedia of Philosophy (Fall 2008 Edition), http://plato.stanford.edu/archives/fall2008/entries/consequentialism/

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Haines, William, «Consequentialism» (en inglés), Internet Encyclopedia of
Philosophy, http://www.iep.utm.edu/conseque/, consultado el 25 de marzo de
2010

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Fieser, James, «Ethics» (en inglés),
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2010

↑
Driver, Julia, «The History of Utilitarianism», en Edward N. Zalta (en
inglés), Stanford Encyclopedia of Philosophy (Summer 2009 Edition), http://plato.stanford.edu/archives/sum2009/entries/utilitarianism-history/

↑ Véase la sección 2
de Shaver, Robert, «Egoism», en Edward N. Zalta (en inglés), Stanford
Encyclopedia of Philosophy (Fall 2008 Edition), http://plato.stanford.edu/archives/fall2008/entries/egoism/

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b
Alexander, Larry, «Deontological Ethics», en Edward N. Zalta (en inglés),
Stanford Encyclopedia of Philosophy (Fall 2008 Edition), http://plato.stanford.edu/archives/fall2008/entries/ethics-deontological/

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Hursthouse, Rosalind, «Virtue Ethics», en Edward N. Zalta (en inglés), Stanford
Encyclopedia of Philosophy (Spring 2009 Edition), http://plato.stanford.edu/archives/spr2009/entries/ethics-virtue/

↑ Athanassoulis, Nafsika, «Virtue Ethics» (en inglés), Internet Encyclopedia of
Philosophy, http://www.iep.utm.edu/virtue/, consultado el 25 de marzo de
2010

↑ Robert Audi, ed., «Bioethics» (en
inglés), The Cambridge Dictionary of Philosophy (2nd Edition),
Cambridge University Press

↑ a
b
Robert Audi, ed., «Professional
ethics» (en inglés), The Cambridge Dictionary of Philosophy (2nd
Edition), Cambridge University Press

↑ Robert Audi, ed., «Applied ethics» (en
inglés), The Cambridge Dictionary of Philosophy (2nd Edition),
Cambridge University Press

↑ a
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d
Cochrane, Alasdair, «Environmental Ethics» (en inglés), Internet Encyclopedia
of Philosophy, http://www.iep.utm.edu/envi-eth/, consultado el 26 de marzo de
2010

↑ Véase la segunda
parte de Tomás de Aquino. Summa Theologiae.

↑ Badiou, Alain (1993).
La Ética. Ensayo sobre la conciencia del Mal.

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Bibliografía

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Nicómaco.

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Badiou,
Alain (1993). La Ética. Ensayo sobre la conciencia del Mal.

Bello Reguera,
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López
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Muguerza, Javier
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Zavadivker,
Nicolás (2004). Una ética sin fundamentos.

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Nicolás Zavadivker (comp.) (2008). La ética en
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Savater, Fernando
(1991). Ética para Amador.

Spaemann, Robert.
Límites. Acerca de la dimensión ética del actuar. ISBN
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Tauber, Ricardo; Brian, Mariana; Etchegaray,
Ricardo (2000). «El problema ético», Filosofía y formación ética y
ciudadana, a-Z editora, pp. 139-143.

[editar]
Enlaces externos

Wikiquote alberga frases
célebres de o sobre Ética. Wikiquote

Exposición de las principales teorías éticas en Knol

La ética día a día Revista MYRIADES 1

Voz
Ética en Philosophica: Enciclopedia filosófica online

Kant: Fundamentación de la metafísica de las
costumbres

Ética y
razón vital según Ortega y Gasset Filosóficas| En Revista Observaciones

Aristóteles: Moral a Nicómaco Trad. de Patricio de
Azcárete

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