Gnosticismo

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Para otros usos de este término,
véase Gnosis.

No confundir con agnosticismo.

Codex IV de Nag Hammadi.

El gnosticismo es un conjunto de corrientes sincréticas
filosófico-religiosas que llegaron a mimetizarse con el cristianismo en los tres
primeros siglos de nuestra era, convirtiéndose finalmente en un pensamiento
declarado herético después de una
etapa de cierto prestigio entre los intelectuales cristianos. En efecto, puede
hablarse de un gnosticismo pagano y de un gnosticismo cristiano, aunque el más
significativo pensamiento gnóstico se alcanzó como rama heterodoxa del cristianismo
primitivo.

El término proviene del griego Γνωστικισμóς
(gnostikismós); de Γνωσις (gnosis): ‘conocimiento’.

Contenido

1 Introducción

2 Síntesis

3 Véase también

4 Bibliografía

5 Enlaces externos

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Introducción

El gnosticismo cristiano, pagano en sus raíces, llegaba a presentarse como
representante de su tradición más pura. El texto gnóstico Eugnosto el
beato parece ser anterior al nacimiento de Cristo.

La enorme diversidad de doctrinas y "escuelas gnósticas" hace difícil hablar
de un solo gnosticismo. Algunos denominadores comunes de su pensamiento, no
obstante, podrían ser:

Su carácter iniciático,
por el cual ciertas doctrinas secretas de Jesucristo estaban destinadas a ser
reveladas a una élite de iniciados. De esta forma, los gnósticos cristianos
reclaman constituir testigos especiales de Cristo, con acceso directo
al conocimiento de lo divino a través de la gnosis o experimentación
introspectiva a través de la cual se podía llegar al conocimiento de las
verdades trascendentales. La gnosis era pues la forma suprema de
conocimiento, solamente al alcance de iniciados.

El mismo conocimiento de las verdades trascendentes producía la salvación.
Según las diversas corrientes, la importancia de practicar una vida cristiana
podía variar, siendo en cualquier caso algo secundario.

Su carácter dualista, por el cual se
hacía una escisión tajante entre la materia y el espíritu. El mal y la
perdición estaban ligados a la materia, mientras que lo divino y la salvación
pertenecían a lo espiritual. Por esa razón no podía existir salvación alguna
en la materia ni en el cuerpo. El ser humano sólo podía acceder a la salvación
a través de la pequeña chispa de divinidad que era el alma o espíritu. Sólo a través
de la conciencia de la propia alma, de su carácter divino y de su acceso
introspectivo a las verdades trascendentes sobre su propia naturaleza podía el
alma liberarse y salvarse. Esta experimentación casi empírica de lo divino era
la gnosis, una experiencia interna del alma. Aquí se puede ver en el platonismo
un antecedente claro del gnosticismo, tanto en su dualismo materia-espíritu,
como en su forma instrospectiva de acceder al conocimiento superior, siendo la
gnosis una versión religiosa de la mayéutica de Sócrates.
Este dualismo también prefigura el futuro maniqueísmo.

Su peculiar cristología: Siendo
la materia el anclaje y origen del mal, no es concebible que Jesucristo pudiera ser un
ser divino y asociarse a un cuerpo material a la vez, puesto que la materia es
contaminadora. Por esa razón surge la doctrina del Cuerpo aparente de
Cristo, según la cual la Divinidad no pudo venir en carne sino que vino en
espíritu mostrando a los hombres un cuerpo aparentemente material (docetismo).
Otras corrientes sostienen que Jesucristo fue un hombre vulgar que en la época
de su ministerio fue levantado, adoptado por una fuerza divina (adopcionismo). Otras
doctrinas afirman que la verdadera misión de Cristo era transmitir a los
espíritus humanos el principio del autoconocimiento que permitía que las almas
se salvaran por sí mismas al liberarse de la materia. Otras enseñanzas
proponían incluso que Jesús no era un ser divino.

Peculiares enseñanzas sobre la divinidad. Entre éstas se encontraba la de
que todo espíritu era divino, incluyendo la parte espiritual del hombre (el
alma), que no necesitaba a nadie para salvarse a sí mismo, siendo Cristo
enviado a revelar esa verdad. Por otra parte, el creador/ordenador de la
materia (llamado Demiurgo), al multiplicar con
su creación la materia, sería un ser malvado y opuesto al verdadero Ser
Supremo del cual surgió.

Conclusiones éticas muy divergentes: Siguiendo la idea de la condenación
de la materia, algunas corrientes afirmaban que era necesario el castigo y
martirización del cuerpo para, a través del padecimiento de la carne,
contribuir a la liberación del espíritu, propugnando un modo de vida ascético.
Sin embargo, otras corrientes afirmaban que, siendo la salvación dependiente
únicamente de la gnosis del alma, el comportamiento del cuerpo era
irrelevante, disculpándolo de toda atadura moral y librándolo a toda clase de
goces. Otras enseñanzas reprobaban la multiplicación de la materia, siendo así
la procreación un acto condenable. También existían corrientes que, al igual
que el platonismo y las filosofías orientales, creían en el retorno cíclico de
las almas a la prisión de la materia a través de la reencarnación. El iniciado,
igualmente, buscaba romper este ciclo a través de la gnosis (a través de la
iluminación, en las religiones orientales).

Interpretación alegórica del cristianismo y de las escrituras. Así,
se reinterpretan a la luz gnóstica las historias de la creación, etc. dándoles
significados filosóficos.

Establecimiento de jerarquías espirituales: En la cima de los seres existe
un Dios, un ser perfecto e inmanente cuya propia perfección hace que no tenga
relación alguna con el resto de seres imperfectos. Es inmutable e inaccesible.
Descendiendo en una escala de seres emanados
de aquél llegamos al Demiurgo, antítesis y culmen
de la degeneración progresiva de los seres espirituales, y origen del mal. En
su maldad, el Demiurgo crea el mundo, la materia, encadenando la esencia
espiritual de los hombres a la prisión de la carne. En este escenario se libra
una batalla entre los principios del bien y el mal, la materia (apariencia) y
el espíritu (sustancia). Podemos ver paralelismos claros con el zoroastrismo.

Establecimiento de jerarquías humanas: En la cima de la jerarquía humana
estaban los iniciados, en los que es predominante el espíritu. Ellos pueden
experimentar la gnosis y acceder así a la salvación. Por debajo está el resto
de los cristianos, en los que predomina el alma sensible y que se pueden
salvar siguiendo la guía de los primeros. En la parte más baja están aquéllos
en que predomina el cuerpo y que, por tanto, no alcanzarán la salvación.

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Síntesis

Se trata de una doctrina, según la cual los iniciados no se salvan por la fe
en el perdón gracias al sacrificio de Cristo sino que se salvan mediante la gnosis, o
conocimiento introspectivo de lo divino, que es un conocimiento superior a la
fe. Ni la sola fe ni la muerte de Cristo bastan para salvarse. El ser humano es
autónomo para salvarse a sí mismo. El gnosticismo es una mística secreta de la
salvación. Se mezclan sincréticamente creencias orientalistas e ideas de la
filosofía griega, principalmente platónica. Es una creencia dualista: el bien frente al
mal, el espíritu frente a la materia, el ser supremo frente al Demiurgo, el alma
frente al cuerpo.

En 1945 fue descubierta una biblioteca de manuscritos gnósticos en Nag
Hammadi (Egipto), que ha permitido un
conocimiento mejor de sus doctrinas, anteriormente sólo conocidas a través de
citas, refutaciones, apologías y heresiologías
realizadas por Padres de la
Iglesia.

Según los cristianos el gnosticismo fue fundado por Simón
Mago, personaje que aparece en una narracion en Hechos de los apóstoles en
el Nuevo Testamento.
Su personalidad más relevante fue Valentín de
Alejandría, que llevó a
Roma una doctrina
gnóstica intelectualizante. En Roma tuvo un papel activo en la vida pública de
la Iglesia. Su prestigio era tal que se le tuvo en consideración como posible
obispo de Roma. Otros gnósticos de renombre son Pablo de Samosata,
autor de una célebre herejía sobre la naturaleza de Cristo. Carpócrates concibió la
idea de la libertad moral de los perfectos, en la práctica una ausencia total de
reglas morales.

Finalmente, el amplio rango de variación moral del gnosticismo fue visto con
recelo y el obispo Ireneo de Lyon lo declaró
herejía en el 180 d. C., parecer que
comparte la Iglesia Católica.

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Véase también

Eón (gnosticismo)

Pléroma

Demiurgo

Manuscritos de
Nag Hammadi

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Bibliografía

García Bazán, Francisco. La Gnosis
eterna. Antología de textos gnósticos griegos, latinos y coptos. Tres
volúmenes (en prensa). Madrid: Editorial Trotta.

La gnosis eterna. Antología de textos
gnósticos griegos, latinos y coptos I. 2003. ISBN
978-84-8164-585-9.

La gnosis eterna. Antología de textos
gnósticos griegos, latinos y coptos II. Pístis Sophía / Fe Sabiduría.
Primera edición y traducción del original copto en lengua española, 2007. ISBN
978-84-8164-852-2.

La gnosis eterna. Antología de textos
gnósticos griegos, latinos y coptos III. Versión de textos de gnósticos
libertinos y de los testimonios hermético-gnósticos, alquímicos y
neoplatónicos. (en prensa).

– (2006). El
Evangelio de Judas. Madrid: Editorial Trotta. ISBN
978-84-8164-837-9.

Jonas, Hans (2000, 2003). La religión gnóstica.
El mensaje del Dios Extraño y los comienzos del cristianismo. Madrid:
Editorial Siruela. ISBN
978-84-7844-492-2.

Montserrat Torrents, José (1990). Los
Gnósticos. Obra completa. Madrid: Editorial Gredos.

Volumen I: Los Gnósticos I. ISBN
978-84-249-0884-3.

Volumen II: Los Gnósticos II. ISBN
978-84-249-0885-0.

Piñero, Antonio (Editor). Textos
Gnósticos. Biblioteca de Nag Hammadi. Obra completa. Madrid: Editorial
Trotta.

Volumen I: Tratados Filosóficos y
Cosmológicos. Colaboradores: Traducción, introducción y notas de Antonio
Piñero, José Montserrat Torrents, Francisco García Bazán, Fernando Bermejo y
Alberto Quevedo. Tapa dura, 1997 (3ª edición 2007). ISBN
978-84-8164-884-3.

Volumen II: Evangelios, Hechos,
Cartas. Colaboradores: Traducción, introducción y notas de Antonio Piñero,
José Montserrat Torrents, Francisco García Bazán, Fernando Bermejo y Ramón
Trevijano. Tapa dura, 1999 (4ª edición 2009). ISBN
978-84-8164-885-0.

Volumen III: Apocalipsis y otros
escritos. Colaboradores: Traducción, introducción y notas de Antonio
Piñero, José Montserrat Torrents, Francisco García Bazán, Gonzalo Aranda,
Fernando Bermejo, María Luz Mangado y Alberto Quevedo. Tapa dura, 2000 (2ª
edición 2009). ISBN
978-84-9879-020-7.

[editar]
Enlaces externos

Wikimedia Commons
alberga contenido multimedia sobre Gnosticismo.
Commons

The Gnostic Society Library Gnosticismo (en inglés)

La biblioteca de Nag Hammadi Los manuscritos gnósticos de Nag
Hammadi

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