Historia

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La
Verdad, el Tiempo y la Historia, de Francisco de Goya
(hacia 1800). Alegoría de debatida interpretación, es también conocido con otros
nombres. El alado y anciano tiempo traería de la mano a la verdad para que la
historia la dejara registrada mediante la escritura.

En la mitología griega,
Clío era la musa o diosa protectora
de la Historia, además de la poesía épica. Aquí aparece observando antes de
anotar en su libro, desde un carro alado cuya rueda es la esfera de un
reloj.

Busto de Heródoto, el llamado
Padre de la Historia.

Para otros usos de este término,
véase Historia
(desambiguación).

La historia es la ciencia que tiene como objeto de estudio el
pasado de la humanidad y
como método
el propio de las ciencias sociales.[1]
Se denomina también historia al periodo histórico que transcurre desde la
aparición de la escritura hasta la
actualidad.

Más allá de las acepciones propias de la ciencia histórica, historia
en el lenguaje usual es la narración de cualquier suceso, incluso de
sucesos imaginarios y de mentiras.[2]
[3]
En medicina se utiliza el concepto de historia clínica
para el registro de datos sanitarios significativos de un paciente, que se
remontan hasta su nacimiento o incluso a su herencia
genética.

A su vez, llamamos historia al pasado mismo, e, incluso, puede
hablarse de una historia natural en que
la humanidad no estaba presente (término clásico ya en desuso, que se utilizaba
para referirse no sólo a la geología y la paleontología sino
también a muchas otras ciencias naturales;
las fronteras entre el campo al que se refiere este término y el de la prehistoria y la arqueología son
imprecisas, a través de la paleoantropología).

Ese uso del término historia lo hace equivalente a cambio en el tiempo.[4]
En ese sentido se contrapone al concepto de filosofía, equivalente a
esencia o
permanencia (lo que permite hablar de una filosofía natural
en textos clásicos y en la actualidad, sobre todo en medios académicos
anglosajones, como equivalente a la física). Para cualquier
campo del conocimiento, se puede tener una perspectiva histórica -el cambio- o
bien filosófica -su esencia-. De hecho, puede hacerse eso para la historia misma
(véase tiempo histórico)
y para el tiempo mismo (véase Historia del
Tiempo de Stephen Hawking, libro
de divulgación sobre cosmología).

Contenido

1 Historia como
ciencia

2 Historia como disciplina
académica

3 Historia como
escritura

4 Etimología

5 Historia, historiografía e
historiología

6 Filosofía de la
historia

7 Fines y justificación de la
historia

8 División del tiempo
histórico

8.1 Prehistoria

8.2 Historia

9 En las artes

10 Véase también

11 Referencias

12 Enlaces
externos

[editar]
Historia como
ciencia

Véase también: Historiografía y
Método
histórico

Dentro de la popular división entre ciencias y letras o humanidades, se tiende a
clasificar a la historia entre las disciplinas humanísticas junto con otras ciencias sociales
(también denominadas ciencias humanas); o
incluso se le llega a considerar como un puente entre ambos campos, al
incorporar la metodología de éstas a aquéllas.[5]
La ambigüedad de esa división del conocimiento humano, y el
cuestionamiento de su conveniencia, ha llevado al llamado debate de las dos
culturas.

No todos los historiadores aceptan la identificación de la historia con una
ciencia social, al considerarla una reducción en sus métodos y objetivos,
comparables con los del arte si se basan en la imaginación (postura
adoptada en mayor o menor medida por Hugh Trevor-Roper, John
Lukacs, Donald Creighton, Gertrude Himmelfarb
o Gerhard Ritter). Los
partidarios de su condición científica son la mayor parte de los historiadores
de la segunda mitad del siglo XX y del siglo XXI
(incluyendo, de entre los muchos que han explicitado sus preocupaciones
metodológicas, a Fernand Braudel, E. H. Carr, Fritz
Fischer, Emmanuel Le Roy
Ladurie, Hans-Ulrich Wehler,
Bruce
Trigger, Marc Bloch, Karl Dietrich
Bracher, Peter Gay, Robert
Fogel, Lucien Febvre, Lawrence Stone, E. P.
Thompson, Eric Hobsbawm, Carlo Cipolla, Jaume Vicens Vives,
Manuel Tuñón
de Lara o Julio Caro Baroja).
Buena parte de ellos, desde una perspectiva multidisciplinar
(Braudel combinaba historia con geografía, Bracher con ciencia política,
Fogel con economía, Gay con psicología, Trigger con
arqueología), mientras
los demás citados lo hacían a su vez con las anteriores y con otras, como la sociología y la antropología. Esto no
quiere decir que entre ellos hayan alcanzado una posición común sobre las
consecuencias metodológicas de la aspiración de la historia al rigor científico,
ni mucho menos que propongan un determinismo que (al menos
desde la revolución
einsteniana de comienzos del siglo XX) no proponen ni las llamadas ciencias duras.[6]
Por su parte, los historiadores menos proclives a considerar científica su
actividad tampoco defienden un relativismo estricto que
imposibilitaría de forma total el conocimiento de la historia y su transmisión;
y de hecho de un modo general aceptan y se somenten a los mecanismos
institucionales, académicos y de práctica científica existentes en historia y
comparables a los de otras ciencias (ética de la investigación, publicación
científica, revisión por
pares, debate y consenso
científico, etc.).

La utilización que hace la historia de otras disciplinas como instrumentos
para obtener, procesar e interpretar datos del pasado permite hablar de
ciencias
auxiliares de la historia de metodología muy diferente, cuya subordinación o
autonomía depende de los fines a los que estas mismas se apliquen.

[editar]
Historia como
disciplina académica

El registro de anales y crónicas fue en muchas
civilizaciones un oficio ligado a un cargo institucional público, controlado por
el estado. Sima Qian
(denominado padre de la Historia en la cultura
china) inauguró en esa civilización los registros históricos oficiales
burocratizados (siglo
II a. C.). La crítica del musulmán Ibn Jaldún (Muqaddima
-Prolegómenos a la Historia Universal-, 1377) a la manera tradicional de
hacer historia no tuvo consecuencias inmediatas, siendo considerado un
precedente de la renovación de la metodología
de la historia y de la filosofía de
la historia que no se inició hasta el siglo XIX, fruto de la
evolución de la historiografía en Europa Occidental. Entre tanto, los cronistas
oficiales castellanos y de Indias dieron paso en la España
ilustrada del siglo XVIII a la fundación de la Real Academia
de la Historia; instituciones similares existen en otros países.[7]

Véase también: Cronista y Historiografía#Historia
de la Historia

La docencia de la historia en la
enseñanza
obligatoria fue una de las bases de la construcción
nacional desde el siglo XIX,[8]
proceso simultáneo a la proliferación de las cátedras de historia en las universidades (inicialmente
en las facultades de letras o Filosofía y
Letras, y con el tiempo, en facultades propias o de Geografía e
Historia -disciplinas cuya proximidad científica y metodológica es una
característica de la tradición académica francesa y española-)[9]
y la creación de todo tipo de instituciones públicas[10]
y privadas (clubes históricos o sociedades históricas, muy habitualmente medievalistas,
respondiendo al historicismo propio del
gusto romántico, empeñado en la
búsqueda de elementos de identificación nacional); así como publicaciones
dedicadas a la historia.

Artículo principal: Revista de
historia

En la enseñanza media de
la mayor parte de los países, los programas de historia se diseñaron como parte
esencial del currículum. En especial
la agregación de
historia presente en los lycées franceses desde 1830 adquirió con el
tiempo un prestigio social incomparable con los cargos similares en otros
sistemas educativos y que caracterizó el elitismo de la escuela laica
republicana hasta finales del siglo XX.

A ese proceso de institucionalización, siguió la especialización y
subdivisión de la disciplina con diferentes sesgos temporales (de cuestionable
aplicación fuera de la civilización
occidental: historia antigua, medieval, moderna, contemporánea
-estas dos últimas, habituales en la historiografía francesa o española, no
suelen subdividirse en la historiografía anglosajona: en:modern
era-), espaciales (historia nacional, regional, local, continental -de África, de
Asia, de América, de Europa, de Oceanía-),
temáticos (historia
política, militar, de las
instituciones, económica y
social, de los
movimientos sociales y de los movimientos
políticos, de las
civilizaciones, de las mujeres,
de la vida
cotidiana, de las
mentalidades, de las ideas, cultural), historias
sectoriales ligadas a otras disciplinas (historia del arte, de la música,
de las
religiones, del derecho, de la ciencia, de la medicina,
de la
economía, de la
ciencia política, de
las doctrinas políticas, de la
tecnología), o centrada en cualquier tipo de cuestión particular (historia de la
electricidad, de la
democracia, de la Iglesia, de los sindicatos, de los
sistemas operativos, de las formas
-literarias de la Biblia-, etc). Ante la atomización del campo de estudio,
también se han realizado distintas propuestas que consideran la necesidad de
superar esas subdivisiones con la búsqueda de una perspectiva holística (historia de
las civilizaciones e historia total) o su
enfoque inverso (microhistoria).

El Premio Nacional
de Historia (de Chile -bianual, a una personalidad- y de España -a una obra
publicada cada año-) y el Premio
Príncipe de Asturias de Ciencias Sociales (a una personalidad del ámbito de
la historia, la geografía u otras ciencias sociales) son los más altos
reconocimientos de la investigación histórica en el ámbito hispanohablante,
mientras que en el ámbito anglosajón existe una de las versiones del Premio Pulitzer (en:Pulitzer Prize
for History). El Premio Nobel de
Literatura, que puede recaer en historiadores, sólo lo hizo en dos ocasiones
(Theodor Mommsen, en
1902, y Winston Churchill, en
1953). Desde una perspectiva más propia de la consideración actual de la
historia como una ciencia social, el Premio Nobel
de economía fue concedido a Robert Fogel y Douglass North en
1993.

[editar]
Historia como
escritura

El escriba
sentado (Saqqara III
milenio a. C. -IV o V dinastía de Egipto-). Representa a un
funcionario en actitud de comenzar a escribir, o sea, a registrar un hecho o una
interpretación más o menos interesada de hechos seleccionados -económicos,
militares, legislativos, religiosos-; una función de consencuencias
trascendentales: sirve tanto para el ejercicio y la justificación del poder en su presente
como para la preservación de la memoria histórica
hacia la posteridad.

La identificación del concepto de historia con la narración escrita
del pasado produce, por un lado, su confusión con el término historiografía
(historia se llama a la vez al objeto estudiado, a la ciencia que lo
estudia y al documento resultado de ese
estudio); y por otro justifica el empleo del término prehistoria para el periodo
de tiempo anterior a la aparición de la escritura, reservándose el
nombre historia para el periodo posterior.

Según ese uso restrictivo, la mayor parte de la humanidad queda fuera de
la historia, no tanto porque no accede personalmente a la lectura y la
escritura (el analfabetismo fue la
condición común de la inmensa mayoría de la población, incluso para las clases dominantes,
hasta la imprenta), sino porque los
reflejados en el discurso histórico han sido siempre muy pocos, y grupos enteros
quedan invisibilizados
(las clases bajas, las mujeres, los discrepantes que no pueden acceder al
registro escrito), con lo que ha sido objeto de preocupación de algunos
historiadores la reconstrucción de la visión de los
vencidos y la historia desde
abajo.

Lo mismo ocurre con gran número de pueblos y culturas (las consideradas como
culturas primitivas,
en una terminología ya desfasada de la antropología
clásica) que no tienen historia. El tópico los idealiza al considerar
que son pueblos felices.[11]
Entran en ella cuando se produce su contacto, habitualmente destructivo (aculturación), con civilizaciones (sociedades
complejas, con escritura). Incluso en ese momento no son propiamente objeto de
la historia sino de la protohistoria (historia
realizada a partir de las fuentes escritas
producidas por los que generalmente son sus pueblos
colonizadores por oposición a los pueblos
indígenas). No obstante, independientemente de que los historiadores y los antropólogos ideológicamente tengan
una tendencia etnocentrista (eurocentrista, sinocentrista[12]
o indigenista) o, de forma
opuesta, multiculturalista
o relativista
cultural, existe la posibilidad de obtener o reconstruir un relato
fiable de los acontecimientos que afectan a un grupo humano utilizando otras
metodologías: fuentes
arqueológicas (cultura material) o historia
oral. En buena parte, esta diferencia es artificial, y no necesariamente
novedosa: el mismo Heródoto no puede sino
usar ese tipo de fuentes
documentales cuando redacta la que se considera la primera Historia,
o al menos acuña el término, en la Grecia del siglo V a. C.
para que el tiempo no abata el recuerdo de las acciones de los hombres y que
las grandes empresas acometidas, ya sea por los griegos, ya por los bárbaros, no
caigan en olvido; da también razón del conflicto que puso a estos dos pueblos en
la lid. Así comienza su obra titulada Ἱστορίαι (léase
históriai, literalmente "investigaciones", "exploraciones", latinizado
Historiae -"Historias", en plural-), seminal para la ciencia
histórica, y que suele denominarse en castellano Los nueve
libros de historia. La lid citada son las guerras médicas y
los bárbaros, persas.[13]

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Etimología

La palabra historia deriva del griego ἱστορία (léase
historia, traducible por "investigación" o "información", conocimiento
adquirido por investigación), del verbo ἱστορεῖν ("investigar"). De allí pasó al
latín
historia, que en castellano antiguo
evolucionó a estoria (como atestigua el título de la Estoria de
España de Alfonso X el Sabio,
1260-1284) y se reintrodujo
posteriormente en el castellano como un
cultismo en
su forma latina original.

La etimología remota procede del protoindoeuropeo
*wid-tor- (de la raíz *weid-, "saber, ver" -construcción
hipotética-)[14]
presente también en la palabras latinas idea o visión, en las germánicas
wit, wise o wisdom, la sánscrita veda,[15]
y las eslavas videti o
vedati, y en otras lenguas de la familia
indoeuropea.[16]

La palabra antigua griega ἱστορία fue usada por Aristóteles en su
Περί Τά Ζωα Ιστορία (léase Peri Ta Zoa Istória, latinizado
Historia Animalium, traducible por "Historia de los Animales").[17]
El término se derivaba de ἵστωρ (léase hístōr, traducible por
"hombre sabio", "testigo" o "juez"). Se pueden encontrar usos de ἵστωρ en
los himnos homéricos,
Heráclito, el juramento
de los efebos atenienses y en las
inscripciones beocias (en un sentido legal, con
un significado similar a "juez" o "testigo"). El rasgo aspirado es problemático,
y no se presenta en la palabra cognata griega eídomai ("aparecer"). La
forma historeîn ("inquirir"), es una derivación jónica, que se expandió primero en
la Grecia clásica y más
tarde en la civilización helenística.

[editar]
Historia, historiografía
e historiología

La Historia de Italia de Francesco
Guicciardini, 1561

Historia General de los Hechos de los Castellanos en las
Islas y Tierra Firme del Mar Océano, de Antonio de Herrera,
edición de 1601.

En el estudio de la historia conviene diferenciar tres conceptos a veces
usados laxamente y que pueden llegar a ser confundidos entre sí:

La historiografía
es el conjunto de técnicas y métodos propuestos para describir los hechos
históricos acontecidos y registrados. La correcta praxis de la historiografía
requiere el empleo correcto del método
histórico y el sometimiento a los requerimientos típicos del método
científico. También se denomina historiografía a la producción literaria
de los historiadores, y a las escuelas, agrupaciones o tendencias de los historiadores mismos.

Artículo principal: Historiografía

La historiología o
«teoría de la historia» es el conjunto de explicaciones, métodos y teorías
sobre cómo, por qué y en qué medida se dan cierto tipo de hechos históricos y
tendencias sociopolíticas en determinados lugares y no en otros. El término
fue introducido por José Ortega y
Gasset[18] y el DRAE lo define como el estudio de
la estructura, leyes y condiciones de la realidad histórica.[19]

Artículo principal: Historiología

La historia como conjunto de hechos realmente acontecidos en el
pasado de la humanidad; aunque muy frecuentemente se entiendan
restrictivamente como hechos históricos únicamente a los acontecimientos
trascendentes, los que tienen un alcance lo suficientemente amplio como para
ser útiles para la comprensión de hechos posteriores, o al menos los que son
interpretados así desde la perspectiva del historiador que los destaca o
considera dignos de recuerdo (memoria
histórica). La selección de esos hechos es cuestión de debate, pues cada
una de las interpretaciones de la historia pone el protagonismo de la historia
(sujeto
histórico) en uno u otro lugar, lo que determina qué datos considerar
hechos relevantes. Los partidarios de una historia
política, militar, cultural, o de las
instituciones no coincidirán con los partidarios de una historia
económica y social; oposición expresada en los términos marxistas de superestructura y estructura
o el unamuniano de intrahistoria.

Es imposible ignorar la polisemia y la superposición
de estos tres términos, pero simplificando al máximo: la historia son los hechos
del pasado; la historiografía es la ciencia de la historia; y la historiología
es la epistemología o
teoría de la historia.

[editar]
Filosofía de la
historia

Artículo principal: Filosofía de
la historia

La filosofía de
la historia es la rama de la filosofía que concierne
al significado de la historia humana, si es que lo tiene. Especula un posible
fin teleológico de su
desarrollo, o sea, se pregunta si hay un diseño, propósito, principio director o
finalidad en el proceso de la historia humana. No debe confundirse con los tres
conceptos anteriores, de los que se separa claramente. Si su objeto es la verdad o el deber ser,
si la historia es cíclica o lineal, o existe la idea
de progreso
en ella, son materias que debate la filosofía de la historia.

[editar]
Fines y
justificación de la historia

Tampoco deben confundirse los supuestos fines teleológicos del hombre en la
historia con los fines de la historia es decir, la justificación de la
propia historia como memoria de la humanidad. Si la historia es una ciencia
social y humana, no puede abstraerse del porqué se encarga de estudiar los
procesos sociales: explicar los hechos y eventos del pasado, sea por el
conocimiento mismo, sea por que nos ayudan a comprender el presente: Cicerón bautizó a la
historia como maestra de la vida,[20]
y como él Cervantes, que también la
llamó madre de la verdad.[21]
Benedetto Croce remarcó
la fuerte implicación del pasado en el presente con su toda historia es
historia contemporáea. La historia, al estudiar los hechos y procesos del
pasado humano, es un útil para la comprensión del presente y plantear
posibilidades para el futuro.[22]
Salustio
llegó a decir que entre las distintas ocupaciones que se ejercitan con el
ingenio, el recuerdo de los hechos del pasado ocupa un lugar destacado por su
gran utilidad.[23]
Un tópico muy difundido (atribuido a Jorge Santayana)
advierte que los pueblos que no conocen su historia están condenados a
repetirla,[24]
aunque otro tópico (atribuido a Carlos Marx) indique a su
vez que cuando se repite lo hace una vez como tragedia y la segunda como
farsa.[25]

La radical importancia de ello se basa en que la historia, como la medicina, es una
de las ciencias en que el sujeto investigador coincide con el objeto a estudiar.
De ahí la gran responsabilidad del historiador: la historia
tiene una proyección al futuro por su potencia
transformadora como herramienta de cambio social; y a los
profesionales que la manejan, los historiadores, les es aplicable lo que Marx
dijo de los filósofos (hasta ahora se han encargado de interpretar el mundo y
de lo que se trata es de transformarlo).[26]
No obstante, desde otra perspectiva se pretende una investigación
desinteresada para la objetividad en la ciencia histórica.[27]

Véase también La
objetividad en historiografía

[editar]
División del
tiempo histórico

Artículo principal: Periodización

No hay un acuerdo universal sobre la periodización de la
historia, aunque sí un consenso
académico sobre los periodos de la historia de la civilización
occidental, basado en los términos acuñados inicialmente por Cristóbal
Celarius (Edades Antigua, Media y Moderna), que ponía al mundo clásico grecorromano y su Renacimiento como los
hechos determinantes para la división; y que actualmente es de aplicación
general.[28]
La acusación de eurocentrismo que se hace
a tal periodización no impide que sea la más utilizada, por ser la que responde
precisamente al desarrollo de los procesos históricos que produjeron el mundo
contemporáneo.

En cuanto a la división del tiempo prehistórico en Edad de la Piedra y Edad
de los Metales, fue propuesta en 1836 por el arqueólogo danés Christian
Jürgensen Thomsen.[29]

El problema de cualquier periodización es hacerla coherente en términos sincrónicos y diacrónicos, es decir:
que sea válida tanto para el transcurso del tiempo en un único lugar,
como para lo que ocurre al mismo tiempo en distintos ámbitos espaciales.
Cumplir ambos requisitos resulta difícil cuando los fenómenos que originan el
comienzo de un periodo en un lugar (especialmente el Próximo Oriente, Asia central o China) tardan en difundirse o
surgir endógenamente en otros lugares, que a su vez pueden estar más o menos
próximos y conectados (como Europa Occidental o el
África
subsahariana), o más o menos lejanos y desconectados (como América u Oceanía). Para responder a
todo ello, los modelos de periodización incluyen términos intermedios y periodos
de solapamiento (yuxtaposición de
características distintas) o transición (aparición
paulatina de las novedades o características mixtas entre el periodo que empieza
y el que termina). La didáctica de la historia
se ayuda frecuentemente de diferentes tipos de representación gráfica de la
sucesión de hechos y procesos en el tiempo y en el espacio.[30]

Véase también: Tiempo
histórico y Mapa
histórico

Prehistoria

Edad de Piedra

Edad de los
Metales

P a l e o l í t i c
o

Mesolítico

N e o l
í t i c o

Edad
del
Cobre

Edad
del
Bronce

Edad
del
Hierro

P  a  l  e  o  l  í  t  i  c  o
I  n  f  e  r  i  o  r

P a l e o l í t
i c o    M e d i o

Paleolítico
Superior

Epi-
paleolítico

Proto-
neolítico

Historia
(Occidente)

Protohistoria

Edad Antigua

Edad
Media

siglo
XV

Edad Moderna

siglo
XVIII

Edad
Contemporánea

Antigüedad
clásica

Antigüedad
tardía

Alta Edad Media

Baja Edad
Media

Plena Edad
Media

Crisis

siglo
XVI

siglo
XVII

siglo
XIX

siglo
XX

siglo
XXI

[editar]
Prehistoria

Pinturas rupestres de
Cueva de las Manos
(Río Pinturas, Argentina,
cerca de 9000 años de antigüedad). Representan esquemáticamente a un hombre y a
grupos de animales; también se observan otros símbolos, destacadamente las manos
que dan el nombre al lugar. Esta forma de arte
prehistórico, aunque es un testimonio valiosísimo para la reconstrucción del
pasado, no es una fuente histórica,
sino arqueológica.

Stonehenge, un monumento megalítico tipo crómlech
construido en Gran Bretaña en el III
milenio a. C. por un pueblo en transición del neolítico a la edad
de los metales, contemporáneo de las Pirámides de
Egipto. Su olvidada función religiosa y astronómica es objeto en la
actualidad de revivals espiritualistas.

Espada de bronce (Saint-Germain-en-Laye,
Francia, hacia
800 a. C., periodo
protohistórico en el
que los héroes griegos, que usarían
armas semejantes, ya son cantados por Homero).

Prehistoria. Desde la
aparición del
hombre (diferenciación de las distintas especies del género Homo, subtribu hominina,
superfamilia Hominoidea, orden de los primates), de fechas
inciertas, hace más de dos millones de años; hasta la aparición de la escritura,
en torno al IV
milenio a. C..[31]

Paleolítico
(etimológicamente Antigua Edad de Piedra, por la piedra tallada). Los
hechos más decisivos son los ligados a la evolución
humana, en lo físico, y a la evolución
cultural primitiva (utilización de herramientas y del fuego y desarrollo
de distintos tipos de colaboración y conducta social
primitiva; destacadamente el lenguaje). Los grupos
sociales no superarían el tamaño de hordas, con una densidad de
población inferior a un habitante por kilómetro cuadrado. La economía se limitaba a
una relación depredadora con el
medio ambiente (caza, pesca y recolección), lo
que no impedía un impacto notable (primera humanización del paisaje natural y extinciones provocadas
por la presión de la actividad humana en los ecosistemas donde se
introduce).

Paleolítico
inferior. Primeros modos de talla lítica de
instrumentos
(Olduvayense o modo 1 y
Achelense o modo 2),
asociados a restos fósiles de homínidos: Australopitecus,
Homo habilis y
Homo ergaster
(África sudoriental),
Homo erectus
(extendido por todo el Viejo
Continente); Homo
antecessor y Homo
heidelbergensis (específicos de Europa -yacimiento de
Atapuerca-).

Paleolítico
medio. Ligado a cambios en la cultura material
(Musteriense o modo
3) y en las especies de homínidos (Hombre de
Neanderthal en Europa, Homo sapiens
arcaico en África -Hombres de
Kibish-), desde hace 130.000 años hasta hace 35.000 años
aproximadamente.

Paleolítico
superior. Ligado a la cultura material asociada al Homo
sapiens moderno: el modo 4 (Auriñaciense, Gravetiense, Solutrense, Magdaleniense -en
Europa-, Clovis y Monte
Verde -en América, donde por primera vez aparecen homínidos-); desde
hace 35.000 años hasta hace 10.000 años aproximadamente. Ya no hay cambios
significativos para la paleoantropología
en el registro
fósil; las variaciones entre distintos grupos son mucho más sutiles:
las estudiadas tradicionalmente por la antropología
física y que se conocían como razas humanas, y
que la moderna genética
de poblaciones estudia con renovadas metodologías (genética
molecular). Junto con la paleo-lingüística
pretende reconstruir las migraciones
primitivas.[32]

Mesolítico/Epipaleolítico/Protoneolítico.
Periodo de transición, ligado a los cambios que produjo el fin de la última
glaciación. Desde el
X
milenio a. C. hasta el VIII
milenio a. C., aproximadamente. En las zonas en las que
significó una transición hacia el neolítico se denomina mesolítico,
mientras que en el resto, en las que es las que sólo significa una fase de
continuación del paleolítico, se denomina epipaleolítico.

Neolítico
(etimológicamente "nueva Edad de Piedra", por la piedra pulimentada: modo
5). Del VIII
milenio a. C. al IV
milenio a. C. aproximadamente. Su inicio en cada zona está
ligado al desarrollo de la denominada Revolución
Neolítica: sustitución de la economía depredadora (caza,
pesca y recolección) por la economía productora (agricultura y ganadería), lo que
intensificó extraordinariamente la densidad de población (de crecimiento
limitado -régimen
demográfico antiguo-) y el impacto en el medio ambiente. Aparición de la
cerámica, sustitución
del nomadismo por el sedentarismo
(asentamientos estables o aldeas). Tuvo lugar a partir
del VIII
milenio a. C. en el Creciente
fértil del Oriente
Próximo, y se difundió hacia el norte de África y Europa (en España a
partir del VI
milenio a. C.) y Asia. La aparición de la agricultura y la
ganadería se produjo de forma endógena en otras zonas del mundo (con
seguridad en América, de forma menos clara en otras zonas).

Edad de los
Metales. Desde el IV
milenio a. C. (o más tarde, según la zona), que aunque es una
época ya histórica en el Próximo
Oriente Antiguo, es aún prehistórica en la mayor parte del mundo. Innovaciones
tecnológicas de difusión paulatina (metalurgia, rueda, arado, vela). Algunas aldeas se amurallan y
aumentan de tamaño hasta transformarse en ciudades. La economía y la
sociedad se hace más compleja (excedentes, comercio a
larga distancia, especialización
del trabajo, estratificación
social con una élite dirigente
caracterizada por la exhibición de riqueza en forma de armas y monumentos
funerarios). El tránsito a la historia se dará cuando se complete la
formación de las sociedades complejas(civilizaciones) con
estado y religión
institucionalizada, que producirán la escritura.

Calcolítico o
Edad del Cobre (III
milenio a. C. aproximadamente, en Europa Occidental).

Edad del
Bronce (II
milenio a. C. aproximadamente, en Europa Occidental).

Edad del
Hierro (I
milenio a. C. aproximadamente, en Europa Occidental, hasta
la romanización).

[editar]
Historia

Arquero asirio a caballo. Representa una
cacería real como la de la famosa leona
herida. La íntima relación de determinados pueblos con el caballo caracterizó la dinámica
milenaria entre pueblos nómadas-ganaderos y sedentarios-agricultores (que mucho
más tarde describiría el historiador árabe Ibn
Jaldún).

Los miles de guerreros del ejército de
terracota (Xian, siglo
III a. C.) servían para garantizar el eterno mandato de Qin Shi
Huang, autoproclamado primer emperador de China,
temeroso de los innumerables enemigos cuya venganza esperaba en la vida después
de la muerte. Las civilizaciones
extremo-orientales se caracterizaron por su continuidad, que no se vio
interrumpida por la discontinuidad entre Edad Antigua y Edad Media propia de la
civilización
occidental. Especialmente la civilización
china, el ejemplo más estable de imperio
hidráulico, vio la repetición
aparentemente perpetua de ciclos dinásticos de auge (interpretado
tradicionalmente como premio por respetar el equilibrio del mandato del
cielo), descomposición interna (interpretada como consecuencia del
desequilibrio al no respetarlo) e invasiones exteriores (interpretadas como
castigo y oportunidad de reiniciar el ciclo), que continuó hasta el siglo
XX.

El acueducto de
Segovia, una construcción utilitaria romana de finales del siglo I, sigue
determinando la personalidad de una ciudad contemporánea, junto con otros hitos
de su historia como las murallas o la catedral. Otras
muestras de la pervivencia de la romanización en la
actualidad son la lengua, el derecho, la religión, etc.

Historia. Desarrollo de la escritura como consecuencia
de la aparición de los primeros estados. IV
milenio a. C. en Sumeria.

Protohistoria.
Período de solapamiento: las civilizaciones que desarrollan escritura dejan
constancia escrita no sólo de sí mismas, sino de otros pueblos que no lo han
hecho. Habitualmente los pueblos
colonizadores son los que dejan testimonio histórico de su relación los
pueblos
indígenas (por ejemplo, de los pueblos
prerromanos).

Edad Antigua

Nacimiento de la civilización
en el Antiguo
Oriente Próximo (a veces denominado Antigüedad temprana).[33] Primeros estados (templos, ciudades-estado, imperios
hidráulicos) en Mesopotamia (Sumeria, Acad, Babilonia, Asiria), Antiguo Egipto, Levante
Mediterráneo (Fenicia, Antiguo Israel) y
el resto del Mediterráneo
Oriental (civilizaciones anatólicas -hititas-, y egeas -minoica
y micénica-);
con muy poca relación con esos núcleos en India (cultura del
valle del Indo), China; y de forma endógena
en la América
precolombina y en algunas culturas del África
Subsahariana.[34]

Antigüedad
clásica: Entre el siglo
VIII a. C. y el siglo
II d. C.. De validez restringida a las civilizaciones griega y
romana, caracterizadas por la cultura
clásica (término de gran ambigüedad, que en su aspecto espacial y
temporal puede considerarse ampliado a todo el Próximo Oriente por el helenismo posterior al
Imperio de Alejandro Magno y
al Mediterráneo
occidental por el helenizado Imperio romano; o
restringido al periodo
clásico del arte griego -siglo
V a. C. y siglo
IV a. C.-; o de forma aún más estricta reducido al siglo de
Pericles -la Atenas de mediados del
siglo V-), y unos precoces conceptos de libertad, democracia y ciudadanía que se
basaban paradójicamente en la sumisión de otos pueblos y la utilización
intensiva de la fuerza
de trabajo esclava. Ambas civilizaciones contaban sus eras desde
fechas del Siglo
VIII a. C. (la primera olimpiada o la fundación de
Roma, respectivamente). Simultáneamente se desarrolló el Imperio persa, que
ocupa el espacio intermedio y pone en contacto las civilizaciones
mediterráneas con las civilizaciones
asiáticas, especialmente la hindú, mientras que las civilizaciones de
Extremo Oriente,
como la china, se desarrollan de forma prácticamente independiente, y las
americanas en total desconexión.

Antigüedad
tardía: De validez restringida a Occidente, es un periodo de
transición, desde la crisis del siglo
III hasta Carlomagno o la llegada
del Islam a
Europa (siglo VIII), en que el
Imperio romano entra en decadencia
y sufre el impacto de las invasiones
germánicas, nuevas religiones monoteístas (cristianismo e Islam) se
imponen como religiones dominantes y el modo
de producción esclavista se sustituye por el modo de
producción feudal. En Oriente sobrevive el Imperio
bizantino rehelenizado.[35]

Cara de la guerra en el Estandarte de Ur,
III
milenio a. C.. Aparecen tropas uniformadas y en formación,
carros de guerra y la figura destacada de un líder. Los enemigos vencidos
son pisoteados por los caballos o sometidos.

Dos guerreros griegos en combate singular. Tras ellos hay carros
de guerra. Fragmento de una crátera ática de
figuras negras, Selinunte, siglo
VI a. C. (contemporánea a las reformas de Clístenes). El
equipamiento militar para el combate cuerpo a cuerpo (casco, lanza) es
similar al que usarán los hoplitas, pero ellos
luchan agrupados en falanges, y el escudo
estará diseñado para proteger tanto al compañero de filas como al que lo
lleva.

Sarcófago
Ludovisi, hacia 250. Las legiones romanas
luchan contra los godos, que en los siglos
siguientes (periodo de las invasiones
bárbaras) contribuirán decisivamente tanto a la continuidad como a la
Caída
del Imperio romano, tras la que instaurarán algunos de los más
importantes reinos
germánicos de la Alta Edad Media.

Chac
Mool (Chichén
Itzá, ciudad maya fundada en el siglo
VI). Las civilizaciones mesoamericanas
desarrollaron una cultura peculiar ligada a la guerra
ritualizada entre ciudades-estado rivales, que incluía el sacrificio de los
prisioneros para garantizar el orden cosmológico, además de una antropofagia de
debatida consideración.[36]

Un caballero, un clérigo y un campesino (los tres órdenes
feudales) ilustran la miniatura de una letra
capitular en un manuscrito
medieval.

Edad Media: De
validez restringida a Occidente, desde la caída del Imperio
romano de Occidente (siglo V) hasta la caída del
Imperio romano
de Oriente (siglo XV). En un periodo
tan prolongado se produjeron dinámicas muy complejas, que poco tienen que
ver con los tópicos de aislamiento, inmovilismo y oscurantismo con que se la
definía desde la perspectiva de la modernidad, que la
infravaloraba como un paréntesis de atraso y discontinuidad entre una
mitificada edad antigua y su renacimiento en la moderna.

Alta Edad
Media: siglo V al siglo X.
Una época oscura por la escasez de fuentes escritas, debida al
retroceso de la vida urbana y de la descomposición del poder político que
caracterizan al feudalismo. La Iglesia,
sobre todo a través del monacato, se convierte en
la única continuidad de la tradición intelectual. La nobleza y el clero,
vinculados familiarmente, son los señores que
ejercen el poder político, social y económico sobre los campesinos sometidos a
servidumbre. Castillos y monasterios se imponen
en un paisaje de bosques, baldíos y pequeñas aldeas casi
incomunicadas.[37]

Baja Edad
Media: Del siglo XI al siglo
XV. A veces se restringe al siglo XIV y al siglo
XV, como Crisis de la
Edad Media o Crisis del siglo
XIV; denominándose el periodo del siglo XI al siglo
XIII como Plenitud de
la Edad Media. Se produce una revolución
urbana y un aumento de la actividad comercial y artesanal de una
incipiente burguesía, al
tiempo que se fortalece el poder de las monarquías
feudales. Los poderes
universales (Pontificado e Imperio) se enfrentan y entran en crisis.
Las Cruzadas demuestran la
capacidad de expansión europea hacia el oriente del Mediterráneo, mientras
en Al-Ándalus (España
musulmana) se imponían los reinos cristianos del norte peninsular. La universidad
medieval reelaboró el saber antiguo a través de la escolástica (revolución
del siglo XII). En los siglos finales se conforman los rasgos que
caracterizarán todo el periodo del Antiguo
Régimen: una economía en transición
del feudalismo al capitalismo, una sociedad
estamental y una monarquía
autoritaria en transición a la monarquía
absoluta.[38]

El David de Miguel
Ángel (1504), obra cumbre del Renacimiento
italiano, y ejemplo de la confianza en el ser humano propia del antropocentrismo humanista.

Edad Moderna: De
mediados o finales del siglo XV a mediados o
finales del siglo XVIII. (Para los
ingleses, Early Modern Times, es decir, "Primera Edad Moderna" o
"Edad Moderna Temprana"). Se toma como hitos que marcan su comienzo la Imprenta, la
toma de Constantinopla por
los turcos o el descubrimiento
de América; como final, la Revolución
francesa, la Independencia
de los Estados Unidos de América o la Revolución
industrial. Es por primera vez, un periodo de validez casi mundial,
puesto que para la mayor parte del mundo (con la excepción sólo parcial de
China o Japón -que tras unos primeros contactos optan por cerrarse a la
influencia exterior en mayor o menor medida- o de espacios recónditos de
América, África y Oceanía -colonizados en el siglo XIX-), significó la
imposición de la civilización
occidental y la denominada economía-mundo.
Se inició con la era de los
descubrimientos y la expansión del imperio español
y el portugués,
mientras el mundo de las ideas experimentaba las innovaciones del Renacimiento, la Reforma
Protestante y la Revolución
científica; contrapesadas por la Contrarreforma y el
Barroco.
Mientras en la Francia de Luis XIV triunfaba el absolutismo, en otras
partes de Europa noroccidental lo hacían las primeras revoluciones
burguesas que desafiaban al Antiguo Régimen (revolución
holandesa, revolución
inglesa) y en el sur y este del continente se observaba un proceso de refeudalización.
El eje de la civilización se desplazó de la cuenca del
Mediterráneo al océano
atlántico. La crisis del siglo
XVII y los tratados de
Westfalia reedificaron un nuevo equilibrio
europeo que imposibilitaba las hegemonías española o francesa, y que se
mantuvo durante el siglo XVIII, caracterizado intelectualmente por la Ilustración. A lo
largo de todo el periodo se van gestando los modernos conceptos de nación y estado.[39]

Prueba nuclear en el atolón de Bikini,
26 de marzo de 1954, en plena Guerra fría. La era
nuclear se inauguró en 1945, cuando los Estados Unidos lanzaron
en Hiroshima y Nagasaki las primeras bombas
atómicas. La Unión
Soviética la siguió en lo que se denominó carrera nuclear o
carrera de armamentos (simultánea a la carrera espacial),
así como las otras tres potencias con derecho a veto en el Consejo
de Seguridad de Naciones Unidas: Reino Unido, Francia y China. Otros países no firmantes
del tratado
de no proliferación nuclear han desarrollado este armamento: abiertamente India y Pakistán;
sin reconocerlo Israel, Sudáfrica -lo desmanteló
al caer el régimen de apartheid- y quizá
otros.

Edad
Contemporánea. Desde mediados o finales del siglo XVIII hasta el
presente. (Para los ingleses Later Modern Times, es decir, "Segunda
Edad Moderna" o "Edad Moderna Tardía"). Una inicial era de las
revoluciones (revolución
industrial, revolución
burguesa y revolución
liberal) acabó con el Antiguo Régimen
y dio paso en la segunda mitad del siglo XIX al triunfo del
capitalismo que se
extiende con el imperialismo a todo el
mundo, al tiempo que se veía contestado por el movimiento obrero.
Las guerras
napoleónicas dieron paso a un periodo de hegemonía británica durante la
era Victoriana. El
comienzo de la transición
demográfica (primero en Inglaterra, poco después
en el continente europeo y posteriormente en el resto del mundo) produce una
verdadera explosión
demográfica que altera de forma radical el equilibrio social y el del
hombre con la naturaleza, sobre todo a partir de la segunda
revolución industrial (paso de la era del carbón y de la máquina de
vapor a la era del petróleo y el motor de
explosión y la era de la
electricidad). La primera mitad del siglo XX se marcó por dos
guerras mundiales
y un período de
entreguerras en el que las democracias
liberales enfrentadas a la crisis de 1929 se ven
desafiadas por los totalitarismos soviético y fascista. La segunda mitad
del siglo XX se caracterizó por el equilibrio del
terror entre las dos superpotencias (Estados Unidos y la
Unión
Soviética), y la descolonización
del Tercer Mundo, en medio
de conflictos regionales de gran violencia (como el árabe-israelí)
y una aceleración de la innovación tecnológica (tercera
revolución industrial o revolución
científico-técnica). Desde 1989, la caída
del muro de Berlín y la desaparición del bloque comunista
condujeron al mundo actual del siglo XXI presidido por la
globalización
tanto de la economía como de la presencia política, militar e ideológica
(poder blando) de la
única superpotencia, así como de sus aliados (potencias clásicas -Unión Europea, Japón-),
socios o posibles rivales (potencias
emergentes -China-) y opositores
(potencias menores, como algunos países
islámicos, y movimientos a veces expresados en terrorismo -11-S-).[40]

Código de
Hammurabi, Babilonia. Edad
Antigua.

Mezquita de
Córdoba. Edad Media.

Santa Prisca de Taxco, México. Edad
Moderna.

La
libertad guiando al pueblo, de Eugéne
Delacroix (Francia). Edad
Contemporánea.

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En las artes

La recreación de sucesos históricos ha sido un tema recurrente en todas las
artes, desde la pintura a la novela pasando por
el cine o el cómic, aunque
no siempre con un rigor científico. Se llega a afirmar incluso que "la
historia es un tema tan prolijo que sólo la puede abarcar con garantías un medio
con la densidad de la literatura.".[41]

A finales de los años 70, se empezaría a manifestar un "súbito interés por
el pasado" en ciertas artes: En literatura, Robert Graves, Marguerite
Yourcenar, Gore Vidal; en historieta, François
Bourgeon o Patrick
Cothias, etc.[42]

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Véase también

Portal:Historia.
Contenido relacionado con Historia.

Demografía
histórica

Disciplinas
auxiliares de la Historia

Genealogía

Geohistoria

Historia universal

Historiografía

Historia
por país

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Referencias

↑ CARR, Edward H.
(1961). ¿Qué es la Historia?. Barcelona : Ariel. ISBN
84-344-1001-X.; TUÑÓN DE LARA, Manuel (1985). Por qué la
Historia. Barcelona : Aula Abierta Salvat. ISBN
84-345-7814-X.

↑ «historia», Diccionario
de la lengua española (Vigésima segunda edición), Real Academia
Española, 2001, http://buscon.rae.es/draeI/SrvltConsulta?TIPO_BUS=3&LEMA=historia

↑ Con respecto a
la forma de escribir la palabra, con mayúscula o minúscula, suele
hacerse la distinción de Historia e historia, pero no es
estricta, indicando la mayúscula más bien la intención del redactor de dotar a
la palabra de un rasgo mayestático,
que un hablante podría remarcar incluso con un gesto ampuloso o un tono
engolado, que si se exagera puede denotar incluso parodia o ridículo.
Distinguiendo ese uso mayestático, en muchas ocasiones se diferencian usos de
historia con minúscula (la historia como narración) de otros que se
marcan con la mayúscula (la Historia como ciencia o asignatura). La
palabra Historia con el significado de pasado se suele escribir
con mayúscula especialmente con la intención de denotar un pasado
glorioso o memorable o la proyección de un hecho hacia el futuro
(como en el tópico pasar a la Historia, es decir, convertirse en
histórico por ser trascendente); mientras que se suele escribir
en minúscula cuando se trata de la historia particular de una persona,
de su biografía. También
existe una diferencia de uso entre historia en singular e
historias en plural, pudiendo tener esta última una connotación
negativa (cuando se usa de forma equivalente a cuentos o
patrañas). Todos estos matices son muy inasibles, y sólo apreciables a
través del contexto del mensaje oral o
escrito. No obstante, la Fundación
del Español Urgente (Fundéu) recomienda la mayúscula únicamente
cuando forma parte de un nombre propio (como Real Academia de la Historia,
Facultad de Historia, la asignatura de Historia), y utilizar la minúscula
en el resto de los casos, tanto si son usos científicos como si no («contó
una larga historia», «pasó a la historia», «la historia de Roma»...). [1]

↑ El historiador
francés Marc Bloch, la ha definido
como la "ciencia de los hombres a través del tiempo". Bloch, M.
Introducción a la historia. México: Fondo de Cultura Económica.

↑ Scott Gordon and
James Gordon Irving, The History and Philosophy of Social Science.
Routledge 1991, pg. 1. ISBN
0-415-05682-9. Ritter, H. (1986). Dictionary of concepts in history.
Reference sources for the social sciences and humanities, no. 3. Westport,
Conn: Greenwood Press, pg. 416.

↑ De hecho son
habituales las polémicas entre los propios historiadores sobre este punto,
siendo muy llamativo el reproche que Cipolla (en su ensayo paródico El
papel de las especias... -1973- y Las leyes fundamentales de la
estupidez humana -1976-, recogidos en Allegro ma non tropo
Barcelona: Crítica-Drakontos, 1991 ISBN
84-7423-509-X) realizaba a los métodos cliométricos de
Fogel y Stanley Engerman, o
los debates de las distintas tendencias dentro de los historiadores marxistas
británicos. Véase el artículo de Javier Ortiz Cassiani Historia y modas intelectuales Historia Crítica nº 28,
2004.

↑ Academia Nacional de la Historia de la República Argentina;
Real Academia
de la Historia; Academia Nacional de La
Historia - Venezuela.

↑ Benedict Anderson
Comunidades imaginadas. Para el caso español véase Nacionalismo
español#La construcción de la historia nacional.

↑ Véase también Historia de
la geografía. Facultades
de Historia o de
Geografía e Historia: Universitat de
Barcelona, Universidad de Sevilla, UNED, Universidad de Salamanca, Universidad
Complutense de Madrid. Facultades
de Filosofía y Letras Universidad Nacional Autónoma de México, Universidad
de Buenos Aires, Universidad
Autónoma de Madrid

↑ Sociedad
Chilena de Historia y Geografía (1839); Instituto
Panamericano de Geografía e Historia (1928); Instituto de Historia del CSIC
(España).

↑ Una de las
expresiones más contundentes es el famoso diálogo de El tercer hombre en
que se comparan irónicamente los impresionantes logros culturales de los
pueblos violentos con los de los secularmente pacíficos: Suiza y el reloj
"cu-cú".

↑ Manel Ollé
Rodríguez Etnocentrismos en contacto: perfiles ideológicos de las
interacciones sino-ibéricas durante la segunda mitad del siglo XVI
Orientats, 2006 ISSN 1696-4403

↑ Los Nueve Libros de la Historia de Heródoto. Libro 1 1ª parte

↑
Joseph, Brian (Ed.); Janda,
Richard (Ed.) (2008), The Handbook of Historical Linguistics, Blackwell
Publishing (publicado el 30 December 2004), p. 163, ISBN 978-1405127479

↑ Mahony, William K. (28
Feb 1998),
The Artful Universe: An Introduction to the Vedic Religious
Imagination, Albany, New York: State University of New York Press,
p. 235, ISBN
0791435806

↑ Online
Etymology Dictionary, http://www.etymonline.com/index.php?search=history&searchmode=none

↑
Ferrater-Mora, José. Diccionario de Filosofia. Barcelona: Editorial
Ariel, 1994.

↑ Ortega y
Gasset, J. (1928). La "Filosofía de la historia" de Hegel y la
historiología. En Obras completas, vol. IV. Madrid: Taurus, 2005.
ISBN
84-306-0592-4.

↑ Real Academia Española. Diccionario Usual

↑ Marco Tulio
Cicerón, en De Oratote: Historia vero testis temporum, lux
veritatis, vita memoriae, magistra vital, nuntia vetustatis. Traducible
por genuina testigo del tiempo, luz de la verdad, memoria de la vida,
maestra de la vida y mensajera de la antigüedad (Alvaro Alba Olvidar la historia es un castigo.

↑

Si a esta [historia] se le puede
poner alguna objeción cerca de su verdad, no podrá ser otra sino haber sido su
autor arábigo, siendo muy propio de los de aquella nación ser mentirosos;
aunque, por ser tan nuestros enemigos, antes se puede entender haber quedado
falto en ella que demasiado. Y ansí me parece a mí, pues cuando pudiera y
debiera estender la pluma en las alabanzas de tan buen caballero, parece que
de industria las pasa en silencio: cosa mal hecha y peor pensada, habiendo y
debiendo ser los historiadores puntuales, verdaderos y nonada apasionados, y
que ni el interés ni el miedo, el rancor ni la afición, no les hagan torcer
del camino de la verdad, cuya madre es la historia, émula del tiempo, depósito
de las acciones, testigo de lo pasado, ejemplo y aviso de lo presente,
advertencia de lo por venir.

El Quijote, Primera parte,
capítulo IX.

↑ Ciencias
sociales. Historia 7, de Marcelo Muisa y colaboradores. Ed. Santillana.

↑ Salustio,
Guerra de Yugurta, IV, 1.

↑ George
Santayana, The Life of Reason, Volumen primero, p. 82, BiblioLife, ISBN
978-0-559-47806-2

↑ Carlos Marx,
El 18 Brumario de Luis Bonaparte.

↑ Carlos Marx,
Tesis sobre Feuerbach, tesis IX. Citado y comentado por José Pablo
Feinmann "Filosofía aquí y ahora" (trascripción del programa de
televisión).

↑ Seixas, Peter
(2000). "Schweigen! die Kinder!". in Peter N. Stearns, Peters Seixas, Sam
Wineburg (eds.). Knowing Teaching and Learning History, National and
International Perspectives. New York & London: New York University Press.
p. 24. ISBN
0-8147-8141-1. Lowenthal, David (2000). "Dilemmas and Delights of Learning
History". in Peter N. Stearns, Peters Seixas, Sam Wineburg (eds.). Knowing
Teaching and Learning History, National and International Perspectives. New
York & London: New York University Press. p. 63. ISBN
0-8147-8141-1.

↑

En el siglo XVI los historiadores
de la literatura y los filólogos, estudiando el latín señalaron tres fases en
su gradual evolución: la "alta edad" o "superior" que llegaba hasta Constantino, etapa del latín clásico;
la "edad media" de la lengua, que alcanzaba desde Constantino a Carlomagno
(siglos IV al IX), y la "edad ínfima" iniciada en el 842 con el primer texto
en romance, Los Juramentos de
Estrasburgo. Por eso precisamente Ch.
D. Du Cange tituló su famoso diccionario Glossarium ad scriptores
mediae et infimae latinitatis (Paris, 1678). La primera ocasión en que se
designa el término Edad Media con sentido
histórico parece haber sido en 1639, por el liejense Rasuin
en su Laodium. La expresión pasaría desde ese mismo siglo
XVII a designar el período de transición entre la antigüedad clásica y el
renacer de su cultura experimentada en la Edad Nueva que habita tomado cuerpo
a lo largo del siglo XV. Y, en consecuencia, su uso tendía a menospreciar los
valores de dicha edad intermedia como un puente o una noche de “mil años”. Los
pedagogos fueron los responsables de que este nuevo concepto de la Edad Media
adquiriera carta de naturaleza en los manuales o síntesis de historia. Un
profesor de fines del siglo XVII, Cristóbal
Séller (1634-1707) o Celarius –como gustaba
llamarse latinizando su nombre a la manera humanista- introdujo la modalidad
en uno de los manuales escolares de Historia Antigua editado en 1685, y la claridad que implicaba
para la explicación histórica le indujo a repetirla en otro, titulado
Historia Medii Aevi a temporibus Constanini Magni ad Constaninopolim a
Turcis captam deducta (Jena, 1688). Otro profesor, Loescher,
la repitió en un manual alemán: Geschicchte der Mittleren Zeiten (1725), y no tardó en
generalizarse el nuevo concepto, porque resultaba cómoda esa división de la
historia.
Riu, M. (1978) Prólogo a la edición española, en La
historia del mundo en la Edad Media (The Shorter Cambridge Medieval
History, The Later Roman Empire To The Twelfth Century): tomo I, pg. XXIV.
Madrid: Sopena.

↑ Ledetraad
til Nordisk Oldkyndighed (Guía de la Antigüedad Escandinava)

↑ En las tablas
que desarrollan la periodización habitual para Prehistoria e Historia, se ha
pretendido que la extensión de los periodos, aun no siendo proporcional
estrictamente al paso del tiempo, sí sugieran esa extensión de forma sólo
indicativa. Los colores se han utilizado de modo analógico: gris los periodos
de transición, marrón los de crisis, verde los de comienzo, mientras que los
rosados y anaranjados se disponen simplemente por necesidades visuales
(contrastar con los periodos adyacentes). Excepcionalmente, en la edad de los
metales tienen una analogía con los propios metales: cobre=rojizo,
bronce=verde, hierro=negro. Para mapas históricos véaseCommons:Category:Maps
showing history.

↑ Juan Luis Arsuaga
(1999) El collar del neardental Barcelona: Plaza y Janés ISBN
84-8450-327-5 y (2002) El enigma de la esfinge Barcelona: Plaza y
Janés ISBN
84-9759-157-7. Arsuaga e Ignacio Martínez
(1998) La especie elegida Madrid: Temas de Hoy.

↑ Uno de los
principales autores que buscan la integración metodológica de lingüística,
genética, demografía y arqueología es Luigi Luca
Cavalli-Sforza. Es necesario señalar que este tipo de investigaciones, y
sobre todo su divulgación mediática, eventualmente son interpretadas como
confirmación de teorías etnográficas e historiográficas ya obsoletas
(identificación de lo indoeuropeo, lo celta o lo ibero con
razas en vez de con culturas como se hace desde la arqueología
moderna) o de identificaciones nacionales anacrónicas:

Investigadores estadounidenses y
suizos han hallado que el mapa genético y el mapa geográfico de Europa
coinciden de una forma asombrosa, y en el primero es posible distinguir
claramente lugares como la península Ibérica, la bota italiana o incluso las
diferencias lingüísticas de distintas regiones en un país como Suiza... Los
datos sugieren que el genoma de los europeos, a pesar de los siglos de
migraciones y conquistas, es enormemente uniforme y que el viejo continente ha
sido más conservador de lo esperado a la hora de relacionarse y buscar pareja.
"La diferenciación en el genoma europeo es muy pequeña, aunque las poblaciones
son muy distintas entre sí"

La patria se lleva en los genes. Un grupo de investigadores
descubre la asombrosa coincidencia del mapa de mutaciones y el geográfico de
Europa, El País, 26/11/2008 (el artículo viene ilustrado con un
espectacular mapa a color en que la península ibérica aparece visiblemente
diferenciada). Tales extremos, mal interpretados, pueden llevar a abusos
contra los que suelen advertir los propios genetistas:

No hay razas. Desde el punto de
vista de la genética, sólo vemos gradientes geográficos.

Lluis
Quintana-Murci, del Instituto Pasteur de
París, citado por Gary
Stix Huellas de un pasado lejano, en Investigación
y Ciencia, septiembre 2008, ISSN 0210136X pg. 19.

↑ Petr
Beckmann Historia de (pi), Libraria, 2006, ISBN
970-35-0495-7. pg. 24. Diakonov, I. M, y Yácobson, V. A., Nomos, Reinos
territoriales e Imperios. Problemas de Tipología, Vestnik Drevnei Historii
(Boletín de Historia Antigua), núm. 2, Moscú, 1982, pp. 3-10 (en ruso), citado
por Valen I. Guliaev Tipología y estructura de los estados antiguos de
Mesoamérica, pg. 35.

↑ Vere Gordon Childe
(1936) Los orígenes de la civilización; Henri Frankfort y
otros (1946) El pensamiento prefilosófico; C. W. Ceram (1949)
Dioses, tumbas y sabios; Samuel Noah Kramer
(1965) La historia empieza en Sumer; Chester Starr (1965) Historia
del Mundo Antiguo. Edición española de 1974, Madrid: Akal ISBN
84-7333-032-6

↑ Perry Anderson (1979),
Transiciones de la Antigüedad al Feudalismo, Madrid: Siglo XXI. ISBN
84-323-0355-0.

↑ Marvin
Harris Nuestra especie

↑ Georges
Duby Guerreros y campesinos

↑ Rodney Hilton
La transición del feudalismo al capitalismo.

↑ Perry Anderson
El Estado Absoluto; Romano y Tenenti Los fundamentos del mundo
moderno; Immanuel
Wallerstein El moderno sistema mundial.

↑ Eric
Hobsbawm Las revoluciones burguesas, La era del capitalismo,
La era del Imperio, Historia del siglo XX.

↑ Aguilera,
Ricardo y Díaz, Lorenzo en la
sección "Perfiles del pasado" de "El cómic
histórico: De El
Príncipe Valiente a Lope de Aguirre", fascículo nº 7 de Gente
de cómic: De Flash Gordon a Torpedo, publicado en "Gente" del
Diario
16, 1989, p. 98.

↑ Aguilera,
Ricardo y Lorenzo Díaz en la sección "Historias del ayer" de "El
cómic histórico: De El Príncipe Valiente a Lope de Aguirre", fascículo nº
7 de Gente de cómic: De Flash Gordon a Torpedo, ya citado más arriba,
p. 101.

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