Compañía de Jesús

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Sello de la Compañía de Jesús. El trigrama "IHS" comprendido por las tres
primeras letras griegas de "IHΣOYΣ" (Jesús), posteriormente interpretado como
"Iesus Hominum Salvator", Jesús, Salvador de la Humanidad, "Habemus Iesum
Socium", Tenemos a Jesús como compañero o como "Societas Iesu humilis",
Compañía del humilde Jesús

La Compañía de Jesús (Societas Jesu, S.J.) es una orden religiosa de la Iglesia Católica,
fundada por San Ignacio de
Loyola, junto con San Francisco
Javier, Beato Pedro Fabro, Diego Laynez, Alfonso Salmerón, Nicolás
de Bobadilla y Simón Rodrigues en
1534, en París. Con cerca de 19.000
miembros, sacerdotes, estudiantes y hermanos, es la mayor orden religiosa
masculina católica hoy en día.

Contenido

1 Descripción de la
orden

2 Historia

2.1 Origen de la
Compañía

2.2 Complejos
agroindustriales jesuíticos

2.3 Las expulsiones y la
supresión de la Compañía

2.4 Restauración y nuevas
expulsiones

2.5 Siglo XX

2.6 Después de la II Guerra
Mundial

2.7 Modernización y crisis
vocacional

2.8 Problemas con el
Papado

2.9 Situación
actual

2.10 Obras encomendadas en
la actualidad

3 Denominación y
símbolos

4 Carisma

4.1 La labor
educativa

5 Estructura
interna

6 Relación de Superiores
Generales

7 Santos jesuitas

8 Bibliografía y
fuentes

8.1 Documentales y
películas

9 Véase también

10 Referencias

11 Enlaces
externos

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Descripción de la
orden

Los jesuitas, que así se conoce a los miembros de esta orden, trabajan
por la evangelización del mundo,la defensa de la fe, muy significativo es la
defensa apologética frente al protestantismo, la reforma
de la Iglesia y el servicio al Papa (Vicario de Cristo en la Tierra).
La finalidad de esta Compañía es «la perfección cristiana, propia y ajena,
para gloria y servicio de Dios».

La formación en la Compañía de Jesús dura entre 12 y 14 años. Empieza con el
noviciado (dos años) y continúa con un proceso de formación intelectual que
incluye estudios de Humanidades, Filosofía y Teología.
Además, los jesuitas en formación realizan tres años de «prácticas» (período de
magisterio, regency en inglés) en colegios o en otros ámbitos
(trabajo parroquial, social, medios de comunicación, etc). El estudio a fondo de
idiomas, disciplinas sagradas y profanas, antes o después de su ordenación
sacerdotal, ha hecho de los miembros de la SJ, durante casi cinco siglos, los
líderes intelectuales del catolicismo.

San Ignacio de Loyola, el fundador, quiso que sus miembros estuviesen siempre
preparados para ser enviados, con la mayor celeridad, allí donde fueran
requeridos por la Misión de la Iglesia, donde el Papa los necesitara, de ahí que
los jesuitas profesen los tres votos
normales de la vida religiosa (obediencia, pobreza y castidad) y, aparte, emiten
un cuarto voto de obediencia al Papa, «circa missiones»[1]
La Formula Instituti o Fórmula del Instituto (aprobada por Paulo III en
1540 y confirmada por Julio III en 1550), su
documento fundamental, dice: «Militar para Dios bajo la bandera de la cruz y
servir sólo al Señor y a la Iglesia, su Esposa, bajo el Romano Pontífice,
Vicario de Cristo en la tierra».

La Compañía de Jesús ha sido una organización que ha vivido entre la alabanza
y la crítica, siempre en la polémica. Su lealtad incondicional al Papa los ha
colocado en más de un conflicto: con la Inglaterra isabelina, frente
al absolutismo del Rey Sol, el regalismo
español, con la Alemania de Bismarck, de donde
fueron expulsados (durante el Kulturkampf) y con los gobiernos liberales
de diversos países en América y Europa, que también los persiguieron. Asimismo
los regímenes comunistas de Europa Oriental y de China limitaron ampliamente su
actividad a partir de 1945.

Basílica de
Loyola.

La Compañía de Jesús desarrolló una actividad decisiva durante la Reforma
católica, sobre todo en los años inmediatamente posteriores al Concilio de Trento;
reconquistaron para el catolicismo regiones protestantes como Baviera en el sur de Alemania y los
actuales estados de Renania del
Norte-Westfalia, Renania-Palatinado y
Sarre en dicho
país; el oeste de Polonia, Hungría, Austria, Bélgica y el sur de Holanda. Su presencia
en la educación occidental y en las misiones en Asia, África y América ha sido
muy activa. Ha contado entre sus filas a una larga serie de santos, teólogos,
científicos, filósofos, artistas y pedagogos: San Francisco Javier,
San Luis Gonzaga, Matteo
Ricci, Francisco Suárez, Luis
de Molina, Juan de Mariana, San Roberto
Belarmino, San Pedro Canisio, José
de Acosta, Cristóbal
Scheiner, Atanasio Kircher, Cristóbal Clavio, San Pedro
Claver, Baltasar Gracián, Eusebio Kino,
etc.

Capítulos notables de su historia han sido el origen y desarrollo de sus
colegios y universidades en Europa, la actividad misionera en
la India, China y Japón, las reducciones de Bolivia y Paraguay, la
exploración y evangelización del Canadá, del Mississipi y del
Marañón, los conflictos teológicos con los protestantes y los jansenistas,
su confrontación con la Ilustración, su supresión (1773) y su restauración (1814).

En 1965 llegaron a
su máxima expansión numérica: 36.000 jesuitas en más de un centenar de unidades
administrativas (provincias y misiones).

Hoy los jesuitas y los laicos que comparten su espiritualidad trabajan en los
campos más diversos, adaptándose a las nuevas necesidades de la sociedad y a los
retos que estas plantean. Así la Compañía trabaja en la acción social, la
educación, el ámbito intelectual, el servicio a parroquias y comunidades
cristianas, los medios de comunicación.

Entre 1965 y 2008 los Generales fueron Pedro Arrupe (español,
1965-1983) y Peter Hans
Kolvenbach (holandés, 1983-2008, año en que presentó su renuncia por motivos
de edad). El 7 de enero de 2008 comenzó la XXXV Congregación
General, para elegir nuevo General y legislar sobre aspectos de la misión y
carisma de la Orden. El 19 de enero fue electo (en el segundo escrutinio) como
trigésimo General de la Orden el Padre Adolfo Nicolás, español,
perteneciente a la Asistencia de Asia Oriental y Oceanía que, como Arrupe, ha
sido Superior Provincial de Japón.

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Historia

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Origen de la
Compañía

Iglesia Central de la Compañía de Jesús en Roma

En septiembre de 1529, Ignacio de Loyola, un
vasco que combatió en la guerras contra Francia y el Reino de Navarra
defendiendo la causa de Carlos I, había optado por
dedicarse a «servir a las almas». Decidido a estudiar para cumplir mejor su
propósito, se incorpora al Colegio de Santa Bárbara —dependiente de la
Universidad de París— y comparte cuarto con
el saboyano Pedro Fabro y el navarro Francisco Javier[2]
Los tres se convirtieron en amigos inseparables. Ignacio realizaba entre sus
condiscípulos una discreta actividad evangelizadora, sobre todo dando Ejercicios
espirituales, un método ascético desarrollado por él mismo.

Regimini
militantis Ecclesiae

En 1533 llegaron a
París Diego
Laínez, Alfonso Salmerón, Nicolás
de Bobadilla y Simão Rodrigues, que se
unieron al grupo de Ignacio. El 15 de agosto de 1534, fiesta de la
Asunción de la Virgen, los siete se dirigieron a la capilla de los Mártires, en
la colina de Montmartre, donde
pronunciaron sus votos y nació la Compañía de Jesús como un grupo de amigos con
un ideal común. El 27 de septiembre de 1540, el Papa Pablo III reconoció la orden y
firmó la bula de confirmación conocida por sus primeras palabras: Regimini
militantis ecclesiae.

Después de los votos de Montmartre se incorporaron al núcleo inicial tres
jóvenes franceses, «reclutados» por Fabro: Claude Jay, Jean Codure y Paschase
Broët. Los diez se encontraron en Venecia y misionaron el norte de Italia a la espera
de embarcarse hacia Jerusalén, pero la guerra
entre Venecia y
el Imperio otomano lo
impidió.

A partir de la aprobación papal comenzó un proceso de expansión numérica y de
misiones encomendadas: fundación de Colegios, reforma de monasterios,
participación en el Concilio de Trento,
diálogo con los protestantes... Los primeros compañeros se dispersaron:
Rodríguez fue a Portugal, Javier a Oriente,
Fabro recorrió media Europa predicando y dando ejercicios
espirituales... Entre 1540 y 1550 se unieron a la Orden notables personajes
para su posterior desarrollo: Jerónimo Nadal, Francisco de Borja, duque de
Gandía, Pedro Canisio, notable teólogo (Doctor de la Iglesia), y Juan de
Polanco, secretario de Ignacio

En 1556, cuando
murió el fundador, eran 1,000 compañeros. El segundo General fue Diego
Laínez.

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Complejos
agroindustriales jesuíticos

Artículo principal: Complejo
agroindustrial jesuítico

Iglesia de la Compañía de Jesús en Córdoba
Argentina.

Una de las primeras innovaciones en los métodos de producción fue la
introducción de complejos agroindustriales en sus haciendas lo que hacía mejorar
ostensinblemente la producción. En las haciendas administradas por Jesuítas en
los siglos XVII y XVIII en Sudamérica, supieron con pericia gestionar verdaderos
emporios agro industriales con métodos de gerencia que se adelantaron, por lo
menos, dos siglos a los utilizados en la actualidad: redistribución de
utilidades, gerentes financieros, controladores, gerentes de operaciones, agro
exportación, control de calidad, etc. todo un aparato concebido para hacer de
sus propiedades el mejor exponente del agro. Además agregaron la participación
patrimonial de lo recaudado en las haciendas para luego ser redistribuido entre
indios, esclavos y empleados, llegamos a la conclusión que fueron los primeros
en otorgar una suerte de “títulos de propiedad” a sus subordinados.

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Las expulsiones
y la supresión de la Compañía

Versión del sello de la Compañía de Jesús.

Los gobiernos ilustrados de la Europa del siglo XVIII se propusieron acabar
con la Compañía de Jesús por su defensa incondicional del Papado, su actividad intelectual y
los enemigos que se habían ganado (jansenistas, filósofos, e
incluso ciertos clérigos en Roma).

El primer país en expulsarlos fue Portugal. El ministro Carvalho,
marqués de Pombal, fue su principal adversario; encerró en el calabozo a 180
jesuitas en Lisboa y expulsó al resto.

En 1763, Luis XV de Francia
los acusó de malversación de fondos debido a la quiebra del P. Antoine Lavalette
en Martinica. El Parlamento de
París condenó las Constituciones y el rey decretó la disolución de la
orden en sus dominios, y el embargo de sus bienes.

Más tarde, los jesuitas fueron expulsados de los territorios de la corona
española a través de la Pragmática
Sanción de 1767 dictada por Carlos III el 2 de abril
de 1767 y cuyo
dictamen fue obra de Pedro
Rodríguez de Campomanes (futuro conde de
Campomanes), regalista y por entonces Fiscal del Consejo de Castilla.[3]
Al mismo tiempo, se decretaba la incautación del valioso patrimonio que la
Compañía de Jesús tenía en estos reinos (haciendas, edificios, bibliotecas),
aunque no se encontró el supuesto «tesoro» en efectivo que se esperaba. Los
"hijos" de San Ignacio tuvieron que dejar el trabajo que realizaban en sus obras
educativas (lo que supuso un duro golpe para la formación de la juventud en la
América Hispana) y sus misiones entre indígenas, como las famosas Reducciones
guaraníes y las menos celebres, pero no menos esforzadas misiones entre los
Tarahumara en Mexico.

La supresión de los jesuitas fue llevada a cabo en 1773, cuando el Papa Clemente XIV enfrentó
fuertes presiones de los reyes de Francia, España, Portugal y de las dos
Sicilias quienes, por distintas razones, le exigían la desaparición de la
Compañía. El Papa cedió y mediante el breve Dominus ac Redemptor suprimió
la Compañía de Jesús.

Los jesuitas se convirtieron al clero secular y los escolares y hermanos
coadjutores quedaron libres de sus votos. El Padre General, Lorenzo
Ricci, y su Consejo de Asistentes fueron apresados y encerrados en el Castillo
Sant'Angelo (Roma) sin juicio alguno.

Sin embargo, en Rusia, Polonia, Prusia e Inglaterra el edicto de
supresión no fue observado por los monarcas. Muchos jesuitas de toda Europa aceptaron la
oferta de refugio hecha por la zarina Catalina la Grande,
quien esperaba continuar así, con el apoyo intelectual de la Compañía, la obra
de modernización iniciada por Pedro el Grande.

En 1789 —el mismo
año en que la Constitución
de Estados Unidos entró en vigor y en el que se inició la Revolución
francesa— fue fundada por ex jesuitas la universidad católica más antigua de
Estados Unidos, la Universidad de
Georgetown, en Washington D.C.;
posteriormente la universidad sería integrada a la Compañía.

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Restauración y
nuevas expulsiones

Mártires jesuitas de Elicura, Chile, según la obra de otro
jesuita, Alonso de
Ovalle.

Cuarenta años después, en medio de los efectos causados por la Revolución
francesa, las guerras napoleónicas y las guerras de independencia de los
territorios americanos del imperio español, el Papa Pío VII decidió restaurar a
la Compañía. De hecho, los jesuitas habían sobrevivido en Rusia —unos cuantos
centenares— protegidos por la zarina Catalina II. La restauración
universal era vista como una respuesta a las presiones generadas por quienes
eran vistos en ese entonces como los enemigos de la Iglesia, especialmente la masonería, condenada por
el catolicismo.

De 1814 hasta el
Concilio Vaticano
II[4]
de 1960, la SJ es asociada con corrientes conservadoras y elitistas. La Orden es
identificada con un incondicional apoyo hacia la autoridad del Papa. Poco tiempo
después de la restauración, el Zar expulsa a los jesuitas de Rusia. Los
Generales (Fortis, Roothaan y Beckx) vuelven a instalarse en Roma después de un
paréntesis de 40 años. Durante el siglo XIX la SJ sufre las consecuencias de las
revoluciones políticas de corte liberal y tiene que afrontar numerosos ataques.
Acaba siendo nuevamente expulsada de Portugal, Italia, Francia, España,
Nicaragua, Colombia, Ecuador, Alemania, etc.

El resurgimiento italiano, es decir, la unificación de la península bajo la
égida de la Casa de Saboya, acarreó complicaciones al Papado y a la Compañía. El
conde de Cavour, primer ministro del Rey Víctor Manuel, era francamente liberal
y, por ende, anticlerical. En 1870 surge la «cuestión romana» cuando los
ejércitos piamonteses ocupan Roma y el Papa se declara prisionero en el
Vaticano. La situación política posterior en Italia, obligó al Padre General
Luis Martín a abandonar Roma y a gobernar desde Fiésole.

A pesar de estas expulsiones y conflictos, el número de jesuitas va
ascendiendo lentamente. Cuando los jesuitas alemanes fueron expulsados por Otto von Bismarck,
cientos de ellos se trasladaron a Norteamérica y colaboraron en la
evangelización del interior de los Estados Unidos.

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Siglo XX

A inicios del siglo XX el P. General es el alemán Franz
Xaver Wernz y los jesuitas alrededor de 15,000. Durante la Primera Guerra
Mundial asume el generalato el polaco Wladimir
Ledóchowski que, considerado un excelente líder y administrador, desarrolla
vigorosamente la Orden en sus tradicionales frentes: educación y misiones. No
faltaron los jesuitas que se destacaron como capellanes y camilleros en las
trincheras; entre ellos, Pierre Teilhard de Chardin y el beato Rupert Mayer.

Hacia el final de los años 30, los jesuitas de
Estados Unidos sobrepasan a los españoles en número, formando el grupo regional
más grande con más de 8,000 jesuitas.

En España,
por decreto de 23 de enero de 1932, la Segunda
República Española disuelve la compañía de Jesús y se incauta de todos sus
bienes. Durante la Guerra Civil
Española, se decreta, el 3 de mayo de 1938, la derogación del decreto de
23 de enero de 1932 sobre disolución de la Compañía de Jesús e incautación de
sus bienes, y en su virtud, la Compañía de Jesús vuelve a adquirir plena
personalidad jurídica y podrá libremente realizar todos los fines propios de su
Instituto, quedando, en cuanto a lo patrimonial, en la situación en que se
hallaba con anterioridad (B.O.E., 7 de mayo de 1938, p.7162s).

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Después de la II
Guerra Mundial

El general Ledóchowski muere durante la contienda y el vicario general Norbert
Boynes no puede convocar una Congregación General (XXIX) hasta septiembre de
1946. De esta congregación general fue elegido Jean-Baptiste
Janssens como vigésimo séptimo Prepósito General de la Compañía. Su gobierno
no pasó desapercibido para el pontificado de Pío XII, sobre todo por las
figuras que emergen poniendo en peligro la ortodoxia y unidad católicas de la
Iglesia. Ante las sospechas, después asentadas en las cátedras, Pío XII
publica la encíclica Humani generis en
1950 condenando y advirtiendo de los desvíos que ya San Pío
X denunciara en la Pascendi Dominici
gregis.

Los jesuitas más destacados antes y durante el Concilio Vaticano II
fueron:

el arqueólogo francés y
místico Pierre Teilhard
de Chardin (que no participó pero influyó de manera decisiva en sus
condiscípulos de la Orden).

el canadiense Bernard
Lonergan (filósofo, autor de notables trabajos en Epistemología)

y el teólogo John Courtney
Murray, quien trabaja por el renocimiento de la libertad religiosa.

Henry de Lubac

Karl Rahner

Jean Daniélou

Hans Urs von
Balthasar (que años después abandonaría la Orden pasando al clero
secular)

Hacia fines de los años 50, Teilhard y Murray
son cuestionados por Roma. El evolucionismo de Teilhard es visto como peligroso;
en tanto, la posición favorable de Murray hacia el ecumenismo y la libertad
religiosa hace que el Vaticano también lo censure. El
General Jean
Baptiste Janssens (belga) es obligado a callar a Teilhard. Aunque un caso
muy significativo fue que al mismo tiempo que Teilhard fue llamado a Roma, se
llamo también al Padre Leonardo Castellani
por sus problemas disciplinarios. Castellani en sus razondas "rebeldías" ya
preveía la crísis que se avecinaba sobre la Compañía y sobre la Iglesia.
Teilhard al final fue rehabilitado, Castellani expulsado.

Durante el gobierno del P. Janssens se desarrolla con fuerza un nuevo
apostolado jesuítico: el trabajo social. Se ha querido ver como pioneros de esta
nueva manifestación del carisma ignaciano a San José María
Rubio (español) y San Alberto
Hurtado (chileno). Su generalato terminó casí al mismo tiempo que el Concilio y que
significó la apoteósis de la Compañía, la Orden llega a su máxima expansión
numérica (36,000 jesuitas) y se abre un nuevo capítulo en la relación de la
Compañía con Roma. La promulgación del decreto del concilio sobre libertad
religiosa reivindica al Padre Murray. La figura del jesuita Karl
Rahner cobra especial relevancia en el mundo teológico. Pero la Compañía
estaba ya amenazada de división.

Durante el final del mandato del padre Janssens surgen disensiones que no son
ajenas al resto de la Iglesia católica. Una evidente contaminación modernista pone todavía en
peligro la propia identidad de la Societas Iesu al alejarse de la
ortodoxia católica.

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Modernización
y crisis vocacional

En 1965 (Congregación General 31), el viceprovincial de Japón, el vasco Pedro
Arrupe, es elegido General, dándose durante su generalato un giro en la
línea de gobierno de la Compañía. Se pone gran énfasis en los temas de promoción
de la justicia social e
inculturación del Evangelio. Pero los cambios en el mundo y en la Iglesia son
acelerados y comienza la disminución de vocaciones y
alrededor de 8,000 jesuitas dejan la Orden. Arrupe es acusado por sectores
tradicionales de ser muy permisivo; otros lo ven como un profeta de la nueva
evangelización. La Congregación General de 1975 (la N° 32) respalda al General y
proclama la nueva forma de entender la misión de la SJ: Fe y Justicia. A
pesar del aprecio que Pablo VI siente por la Orden, le llegan frecuentes quejas
de los obispos por desafíos de ciertos jesuitas al Magisterio. El mismo Papa
recibió críticas de teólogos jesuitas por su encíclica Humanae Vitae.

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Problemas con el
Papado

La innovación jesuita puso en peligro la propia naturaleza de la Compañía que
fundó San Ignacio y una de sus características fundamentales: el cuarto voto de
obediencia al Papa. En 1981, cuando Pedro
Arrupe quedó paralizado por una embolia, Juan Pablo II nombró un
Delegado Pontificio y un Adjunto para el gobierno de la Orden, respectivamente
los padres Paolo
Dezza y Giuseppe
Pittau. De hecho, tal figura no está presente en la legislación jesuítica,
por lo que fue una medida extraordinaria de Juan Pablo II. La respuesta de la
Compañía a esta medida fue ejemplar, salvo algunas voces críticas (carta al Papa
de Karl
Rahner y otros teólogos al Papa). Pero todos los observadores serios
reconocieron que la transición se hizo en un ambiente de paz. En 1983, cuando por fin se reunió la
XXXIII Congregación General, el lingüista holandés Peter Hans
Kolvenbach fue electo como 29º Superior General.

En todo caso, durante el generalato de Kolvenbach se han «normalizado» las
relaciones de la SJ con el Vaticano. El General modificó ciertas estructuras de
gobierno, renovó el apostolado educativo y ha apoyado la creación de nuevos
centros sociales y obras dedicados al trabajo con refugiados y migrantes. El
número de jesuitas continuó disminuyendo lentamente durante los años 80 y 90,
hasta situarse en 20,000 a inicios del siglo XXI.

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Situación actual

La Compañía de Jesús ha cambiado mucho a lo largo de los siglos. A inicios
del siglo XXI es un mosaico de diferentes identidades, desde las más
conservadoras, hasta las más progresistas, como las de algunos jesuitas
mexicanos, cercanos a grupos de extrema izquierda como el EZLN,
o la APPO.

Otro ejemplo de estas últimas posiciones fue la Teología de
la liberación desarrollada por algunos jesuitas, entre otros sacerdotes y
religiosos, en América Latina durante
los años
1960 y 70.

El hecho de tomar partido con los oprimidos ha sido a veces peligroso para
los jesuitas. En 1983, el sacerdote James Francis Carney, mejor conocido como el
padre Guadalupe, fue asesinado en Honduras por las fuerzas militares de este
país con el apoyo de la CIA, debido a su ideología revolucionaria en favor de
los más pobres. En 1989, el jesuita Ignacio Ellacuría
y otros cinco religiosos de la Compañía, fueron asesinados por la Fuerza Armada
de El
Salvador, luego de años de intensa actividad en defensa de los derechos
humanos en ese país. En 1997, un jesuita fue golpeado en la
India por trabajar
con "los intocables", la casta social más baja. Otro
jesuita indio fue asesinado a tiros en el 2000. Varios han muerto en guerras
civiles en África y el sudeste de Asia, realizando
acciones de ayuda social.

La Compañía de Jesús tiene fuertes debates internos, signo visto como
fortaleza o debilidad dependiendo de los criterios. En esta línea, el 6 de mayo de
2005 se hizo público
el retiro de Thomas Reese, S.J., como editor de América,
la prestigiosa revista jesuita de Estados Unidos. La
Congregación para la Doctrina de la Fe pidió a la Compañía de Jesús su remoción
argumentando que su línea editorial ponía en duda el magisterio de la Iglesia.
Y, en marzo de 2007
la Congregación
para la Doctrina de la Fe condenó la obra del teólogo salvadoreño, de origen
español, Jon Sobrino, uno de los
padres de la Teología de la Liberación, porque «sus proposiciones no están en
conformidad con la doctrina de la Iglesia», «La medida no puede ser interpretada
como una sanción o condena» del teólogo, explicó el portavoz del Vaticano, el
sacerdote Federico Lombardi, jesuita como Sobrino, pero sí es un duro golpe para
esta teología que sostienen los jesuitas en Latinoamérica.

En un contexto de cambios rápidos y profundos en la sociedad (y por tanto
en la Iglesia), y transcurridos doce años desde la CG 34 (1995), los jesuitas
consideraron necesario reunir su máximo cuerpo legislativo para responder con
«fidelidad creativa» a los nuevos retos. Después de casi veinticinco años en el
gobierno (desde 1983), el general
de la orden, Peter Hans
Kolvenbach, anunció en 2005 su dimisión en carta a todos
los jesuitas del mundo porque «hay una situación muy difícil en el cuerpo
jesuítico» ya prevista por el fundador, Ignacio de Loyola, que exige la
«llamada a capítulo». Kolvenbach convocó la Congregación General 35, que comenzó
el 7 de
enero de 2008.

La Congregación General es el órgano supremo de gobierno de la Compañía y no
se convoca, como en el resto de órdenes, periódicamente sino en caso de muerte
del Prepósito
General o para tratar de asuntos de especial importancia. Aunque el cargo de
Superior
General es vitalicio en la Compañía de Jesús, las Constituciones contemplan
la posibilidad de renunciar, si el General lo considera conveniente, en
conciencia. El P. Kolvenbach, después de obtener el consentimiento del Papa (Benedicto XVI) y escuchar
a sus consejeros y provinciales, decidió presentar su renuncia, aduciendo
avanzada edad (casi 80 años) y larga duración de su gobierno (casi 25 años).[5]
En enero de 2008, durante la CG 35, fue elegido como su sucesor el español P. Adolfo Nicolás (71
años), en la segunda votación.

Algunas personas consideran que los precedentes de la actual situación de la
Compañía datan desde mediados de los años 1950 cuando comenzaron a
disminuir las vocaciones en Europa. El número de jesuitas ha
caído ya por debajo de los 20.000, aumentando la edad promedio a 57 años. En el
último cuarto de siglo la disminución del número de miembros ha motivado la
unificación de algunas Provincias y el cierre de obras o el traspaso de la
dirección de algunas a seglares. En 2007 entraron en la Orden 486
novicios (el 40% de ellos en Asia, destacando especialmente la India). El 1 de
enero de 2007 los jesuitas eran 19.216. De ellos, los sacerdotes son 13.491, los
escolares (jesuitas preparándose para ser sacerdotes) 3.049, los hermanos
(jesuitas no sacerdotes) 1.810 y los novicios 866.

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Obras
encomendadas en la actualidad

Obras conocidas de la Compañía o encomendadas a los jesuitas son: Radio
Vaticana, Observatorio Astronómico Vaticano, el Movimiento de Educación Popular
«Fe y Alegría» (en
Iberoamérica), Hogar de Cristo (obra
social presente en Chile, Perú y Ecuador), Servicio
Jesuita a Refugiados, fundado por su anterior General, P. Arrupe, centenares
de misiones, parroquias y centros sociales, además de muchos colegios y
universidades en los cinco continentes. Además son asesores de una institución
laica de derecho pontificio: las Comunidades de
Vida Cristiana — CVX con los que comparten la misma espiritualidad.

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Denominación y
símbolos

A los miembros de esta Orden se les llamó, casi desde sus inicios,
«jesuitas». El nombre se empezó a utilizar en Alemania, como le hizo notar
Pieter Kanijs (primer jesuita alemán y futuro San Pedro Canisio) a San Ignacio
alrededor de 1550, y luego se extendió al resto de Europa. Ignacio de Loyola leyó
durante su convalecencia en 1521 muchos libros piadosos, entre ellos la Vida
de Cristo del cartujo Ludolfo
de Sajonia (fallecido en 1378), que había sido traducido del
latín al castellano por el franciscano fray Ambrosio Montesino
(Alcalá de Henares, 1502). Ignacio de Loyola llegó a un
capítulo que dice así:

¡Jesús, Jesús, cuánto dice un nombre!
Este nombre de Cristo es nombre de gracia; mas
este nombre de Jesús es nombre de gloria. Por la gracia del bautismo se toma el
nombre de cristiano y de la misma manera en la gloria celestial serán llamados
los santos, jesuitas, que quiere decir salvados por la virtud del
Salvador.

Sin embargo, el término «jesuita», que en su variante peyorativa data de 1544-1552 para referirse a un uso
excesivo o una apropiación del nombre de Jesús, a veces con fines no muy
rectos, nunca fue usado por Ignacio. Las Constituciones de la SJ (1554) hablan de «los de la
Compañía», y la Santa Sede, hasta los años 70, siempre habló de «los
religiosos de la Compañía de Jesús». El apelativo «jesuita» les fue aplicado
inicialmente a los miembros de la Compañía de modo despectivo, pero con el paso
del tiempo fue incorporado benignamente por los miembros y amigos de la
Compañía. En Inglaterra solía aludirse a la Compañía como «la Sociedad», debido
a su mismo nombre (Societas Iesu).

Según un artículo publicado por el diario español "ABC":[6]

"La palabra "jesuita" no fue
inventada, ni mucho menos utilizada, por San Ignacio de Loyola. Tampoco por la
Compañía, que no utilizó dicho término en ninguna de sus Constituciones o
documentos oficiales desde la aprobación de la orden en 1540 hasta 1975. Según
indica el padre Araoz, durante los primeros años de la Compañía a los
"seguidores de San Ignacio" se les denominaba de muy distintos modos:
"iñiguistas", "papistas", "sacerdotes reformados", "teatinos" o "apóstoles". De
hecho, el término "jesuitas" surgió como un modo despectivo de nombrar a los
miembros de la congregación recién aprobada por Paulo III, sobre todo en Austria
y Alemania, países donde había triunfado la Reforma protestante. Así, en 1545,
San Pedro Canisio escribía desde Colonia al beato Pedro Fabro, ambos seguidores
de San Ignacio, que "seguimos llevando adelante las obras de nuestro instituto,
no obstante la envidia y las injurias de algunos que incluso nos llaman
"jesuitas"". Con el transcurrir de los años, la evolución semántica de este
término fue derivando hacia tres posibles significados: la atribución a los
religiosos de esta orden de fechorías de todo género; como sinónimo de "astuto"
e "hipócrita"; o simplemente como un modo coloquial de designarles. Este último
sentido, más popular, acabó por imponerse en el mundo católico aunque, como
recuerda la Compañía, "no ha sido ni promovido ni deplorado" por la misma.
Finalmente, y gracias al impulso de Pedro Arrupe, la XXXII Congregación General
utilizó por primera vez, el término "jesuita" en un documento oficial, dando así
carta de naturaleza a lo que ya se había convertido en uso común por parte de
todos los fieles de la Iglesia." (Diario "ABC", de 5 de Enero de 2008)

El lema de los jesuitas es «Ad maiorem Dei
gloriam», también conocido por su abreviatura AMDG. En latín significa literalmente:
«A la mayor gloria de Dios».

Las siglas IHS, tradicional monograma de la
palabra Jesús (también simplemente IH, como XP lo es de Cristo)
fue adoptado en su sello por Ignacio de Loyola, con lo que devino en símbolo de
la Compañía.[7]

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Carisma

Una de las ideas claves para explicar el ideario ignaciano es su
espiritualidad, entendida como una forma concreta de plasmar su seguimiento de
Cristo y que fue desarrollada por San Ignacio en el libro de los Ejercicios
espirituales y se plasma también a lo largo de las Constituciones de la
Compañía, de las cartas del Fundador y otros documentos de los primeros jesuitas
(Jerónimo Nadal, Luis González de Cámara, Pedro Fabro, Francisco Xavier...). Se
caracteriza, por el deseo expresado por San Ignacio de «buscar y encontrar a
Dios en todas las cosas». Esto significa que es una espiritualidad vinculada
a la vida, que invita a los que la siguen a levantar la mirada hacia la
globalidad, pero aterrizando en lo concreto y lo cercano.

Implica un gran dinamismo, ya que obliga a estar siempre atentos a los nuevos
retos y tratar de responder a ellos. Esto ha conducido a los jesuitas a realizar
su trabajo, en muchas ocasiones, en las llamadas «fronteras», sean geográficas o
culturales. Esta espiritualidad ha impregnado no sólo el estilo de los jesuitas,
si no también de otras Congregaciones Religiosas y numerosos grupos de
laicos.

El fomento y difusión de esta espiritualidad tiene su eje central en lo que
llamamos los Ejercicios
espirituales, que son un proceso de experiencia de Dios para buscar,
descubrir y seguir su voluntad.

Algunos conceptos centrales de su espiritualidad son:

La Encarnación: Dios no es un ser lejano o pasivo, sino que está
actuando en el corazón de la realidad, en el mundo, aquí y ahora; eso es lo
que representa la Encarnación de Dios en un ser humano, Jesús de Nazaret. La
espiritualidad de Ignacio es activa; es un discernimiento continuo, un
conocimiento del Espíritu de Dios actuando en el mundo, en forma de amor y de
servicio.

El «tanto cuanto»: El hombre puede utilizar todas las cosas que hay
en el mundo tanto cuanto le ayuden para su fin, y de la misma manera
apartarse de ellas en cuanto se lo impidan.

La «indiferencia»: La necesidad de ser indiferentes a las cosas del
mundo, en el sentido de no condicionar a circunstancias materiales la misión
que el hombre tiene en su vida. Es una manera de enfocar los esfuerzos en
aquello que es considerado importante y trascendental, distinguiéndolo de
aquello que no lo es.

El «magis»: Solamente desear y elegir lo que más nos conduce al fin
para el que hemos sido creados. Este 'más' (magis en latín) se trata de realizar
la misión de la mejor manera posible, exigiendo siempre más, de manera
apasionada.

[editar]
La labor educativa

Véase también: Categoría:Universidades
jesuitas

Véase también: Categoría:Colegios
Jesuitas

La Educación la asume la Compañía de Jesús como una participación en la
misión evangelizadora de la Iglesia. Por eso sus Centros ofrecen a la sociedad,
según su propio criterio, una clara inspiración cristiana y un modelo de
educación liberadora y humana. Los jesuitas tienen instituciones en todos los
niveles educativos: universidades, colegios, centros de formación profesional o
redes educativas.

En 69 países la Compañía tiene 231 instituciones de Educación Superior
(universidades), 462 de Secundaria, 187 de Primaria y 70 de Profesional o
Técnica.

En ellas trabajan 130,571 seglares y 3.732 jesuitas como educadores o
administradores.

Además, existen las Redes Educativas (principalmente de Fe y Alegría en
Latinoamerica) con 2.947 centros.

Entonces en total son 3,897 instituciones educativas en todo el mundo.

El número total de alumnos se calcula en unos 2.928.806.[8]

Los jesuitas han fundado centros educativos en
todos los continentes; en el año 1640 contaban ya con 500 centros de
estudios superiores repartidos por Europa y América. La cifra fue aumentando a
lo largo del siglo siguiente, hasta alcanzar la más importante red educativa de
la época: más de 800 colegios y universidades al momento de su supresión.

Son muy reconocidos aún [cita requerida]los
métodos que emplean los jesuitas en materia de educación, que básicamente se
fundamentan desde 1599 en la Ratio
Studiorum y en la IV Parte de las Constituciones
de la Compañía de Jesús. Desde 1986 han actualizado sus métodos y paradigmas
educativos.

Algunos antiguos alumnos de centros jesuitas que se pueden destacar son: Descartes, Voltaire, Cervantes, Quevedo, San Francisco de
Sales, José Ortega y
Gasset, Antoine de
Saint-Exupéry, Charles de Gaulle, Paulo
Coelho, Alfred Hitchcock, Fidel
Castro, el Subcomandante
Marcos y James Joyce. Sin lugar a
dudas se trata de una lista muy heterogénea...De entre los literatos españoles
añadir, además de los mencionados arriba, entre otros a Calderón de la
Barca, Gabriel Miró, Ramón Pérez de
Ayala o Miguel Hernández.

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Estructura interna

La Compañía de Jesús está regida por el Padre
General, cuyo cargo es vitalicio. Sin embargo, puede renunciar a su cargo,
si una causa grave le inhabilita definitivamente para sus tareas de gobierno. En
otros casos, como enfermedad o edad avanzada, el General puede nombrarse un
Vicario Coadjutor. Pero, por encima de él, la Congregación General, es el órgano
supremo de gobierno de la Compañía de Jesús.

Al Prepósito General le ayudan directamente en su tarea, cuatro asistentes
Generales (denominados Asistentes ad Providentiam, elegidos por la CG), que
tienen por objetivo: atender a la salud y gobierno del Superior General y
vigilar su capacidad de gobierno. Además, en la estructura de gobierno de la
Compañía, existen: los Asistentes regionales, los Provinciales, los Superiores
de Regiones y los Superiores locales. Existen órganos de gobierno que se reúnen
periódicamente, como las Congregaciones Provinciales y la Congregación de
Procuradores.

El conjunto de las normas y principios que guían la vida de los jesuitas está
recogido en las Constituciones de la Compañía, redactadas por San Ignacio de
Loyola.

Para facilitar el gobierno, la Orden está dividida en sectores geográficos o
lingüísticos llamados asistencias (actualmente son nueve) y, dentro de
cada una de ellas, en Provincias que suman un total de 65.

[editar]
Relación de
Superiores Generales

Ver General
de la Compañía de Jesús

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Santos jesuitas

Ver Santos de la
Compañía de Jesús

Véase también: Categoría:Beatos
jesuitas

[editar]
Bibliografía y
fuentes

Ricardo de la Cierva (1986). Jesuitas, Iglesia y
marxismo, 1965-1985: la teología de la liberación desenmascarada. Plaza
& Janés. ISBN
84-013-3311-1.

Ricardo de la Cierva (1987). Oscura rebelión en
la Iglesia: jesuitas, teología de la liberación, carmelitas, marianistas y
socialistas, la denuncia definitiva. Plaza & Janés. ISBN
84-01-33341-5 , ISBN
978-84-01-33341-5.

Ricardo de la Cierva (1996). La Hoz y la Cruz:
auge y caída del Marxismo y la teología de la liberación : historia
reservada de los pontificados de Pablo VI, Juan Pablo I y Juan Pablo II, sobre
ocho mil documentos inéditos. Fénix. ISBN
84-88787-14-6 , ISBN
978-84-88787-14-9.

Ricardo de la Cierva (2003). La Puerta del
Infierno. La Historia de la Iglesia jamás contada.. Fénix. ISBN
84-88787-06-5.

Jean Lacouture. Jesuitas. Vol. I. Los Conquistadores. Vol. II. Los
Continuadores. Paidos. Barcelona. 1993

Seis números sobre la Compañía de Jesús de la revista Artes de México:
Colegios, Misiones, Espiritualidad I y II, Ciencia y Los jesuitas ante el
despotismo ilustrado. México.

[editar]
Documentales y
películas

La película "La mision" - Dirección Roland Joffé - País:
Reino Unido - Año 1986

"Padre Pro" -Dirección Miguel Rico -País: México- 2007

[editar]
Véase también

Santos
Jesuitas

General
de la Compañía de Jesús

Otros jesuitas
destacados

Ad maiorem Dei
gloriam

Ejercicios
espirituales

Misión jesuita en
China

Disputa de los
Ritos

Pragmática
Sanción de 1767

Reducciones
jesuíticas

Misiones
jesuíticas de Bolivia

Entreculturas

Fe y Alegría

SAFA

[editar]
Referencias

↑ Por ejemplo, la
última petición explícita de un Pontífice a la Compañía ha sido el ruego de
luchar contra el ateísmo, que le encomendó el Papa Pablo VI en 1965.

↑ Curiosamente
Ignacio había combatido militarmente contra la familia de Javier en la invasión del Reino
Navarra (1512) por el ejército castellano.

↑ Fueron
expulsados los miembros de la SJ de todos los dominios de la corona de España;
contabilizando los de Ultramar eran cerca de 6,000.

↑ La Santa Sede - Archivo - Documentos del Concilio Vaticano II

↑ El primer
General Jesuita en dimitir gracias a esta legislación fue Pedro
Arrupe.

↑ Diario "ABC", de
5 de enero de 2008, pág. 28

↑ El monograma IHS.

↑ Datos estadísticos

[editar]
Enlaces externos

Commons

Wikimedia Commons
alberga contenido multimedia sobre Compañía de
Jesús.

Notas sobre la expulsión de los jesuítas del Perú

Biblioteca San Estanislao. Compañía de Jesús en
Salamanca

Compañía de Jesús, Curia General — Roma

Wiki Ignaciana

Búsqueda de sitios de jesuitas en Internet

Historia del arresto, expatriación, viaje a Italia... (libro
manuscrito digitalizado) at Biblioteca Lafragua
BUAP

Obtenido de "http://es.wikipedia.org/wiki/CompaÃ±Ãa_de_JesÃºs"

Categorías:
Compañía
de Jesús | Órdenes
religiosas

Categorías ocultas: Wikipedia:Artículos
con pasajes que requieren referencias | Wikipedia:Artículos
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