Jesús de Nazaret

De Wikipedia, la enciclopedia libre

(Redirigido desde Jesus)

Saltar a navegación, búsqueda

«Jesús» redirige aquí. Para otras
acepciones, véase Jesús
(desambiguación).

Este artículo trata fundamentalmente de Jesús de Nazaret como personaje
histórico. Para más información sobre Jesús desde el punto de vista cristiano,
véase Cristo.

Aunque no existen retratos de Jesús ni ninguna indicación
acerca de su aspecto físico, son muy frecuentes sus representaciones en el arte
cristiano. Jesús con la cruz a cuestas, por El Greco.

Mosaico con una representación
de Jesús de Nazaret, existente en la antigua Iglesia de Santa
Sofía, Estambul, fechada cerca de 1280.

Jesús de Nazaret, también conocido como Jesús, Cristo o
Jesucristo, es la figura central del cristianismo. Para la
mayoría de las denominaciones cristianas, es el Hijo de Dios y, por
extensión, una encarnación de Dios mismo. Su importancia estriba asimismo en la
creencia de que, con su muerte y posterior resurrección,
redimió al género humano. En el
Islam, donde es
conocido por el nombre de Isa, lo consideran también como uno
de sus profetas
más importantes. Es uno de los personajes que han ejercido una mayor influencia
en la cultura
occidental.

Según la opinión mayoritariamente aceptada en medios académicos, basada en
una lectura crítica de los textos sobre su figura,[1]
Jesús de Nazaret fue un predicador judío[2]
que vivió a comienzos del siglo I en las regiones de Galilea y Judea y fue crucificado
en Jerusalén en torno al año
30.

Lo que se conoce de Jesús depende casi absolutamente[3]
de la tradición cristiana, especialmente de la utilizada para la composición de
los evangelios
sinópticos, redactados, según opinión mayoritaria, unos 30 ó 40 años, como
mínimo, después de su muerte. La mayoría de los estudiosos considera que
mediante el estudio de los evangelios es posible reconstruir tradiciones que se
remontan a contemporáneos de Jesús, aunque existen grandes discrepancias entre
los investigadores en cuanto a los métodos de análisis de los textos y las
conclusiones que de ellos pueden extraerse. Existe una minoría que niega la
existencia histórica de Jesús de Nazaret.[1]

Contenido

1 Jesús en el Nuevo
Testamento

1.1 Nacimiento e
infancia

1.2 Bautismo y
tentaciones

1.3 Vida pública

1.4 Milagros

1.5 Transfiguración

1.6 Pasión

1.6.1 Entrada en
Jerusalén y purificación del Templo

1.6.2 Unción en Betania y
Última Cena

1.6.3 Arresto

1.6.4 Juicio

1.6.5 Crucifixión

1.6.6 Sepultura

1.7 Resurrección y
ascensión

1.8 Profecías en el Antiguo
Testamento concernientes a Jesús

2 Jesús según la
investigación histórica

2.1 Fuentes

2.1.1 Fuentes
cristianas

2.1.1.1 Las cartas de
Pablo de Tarso

2.1.1.2 Evangelios
sinópticos

2.1.1.3 Evangelio según
San Juan

2.1.1.4 Evangelios
apócrifos

2.1.1.5 Otros textos
cristianos

2.1.2 Fuentes no
cristianas

2.1.2.1 Fuentes
judías

2.1.2.2 Fuentes
romanas

2.1.3 Metodología

2.2 Contexto

2.2.1 Marco
histórico

2.2.2 El carácter
particular de Galilea

2.2.3 El judaísmo en los
tiempos de Jesús

2.3 El hombre

2.3.1 Nombre

2.3.2 Lugar y fecha de
nacimiento

2.3.3 Orígenes
familiares

2.3.4 Otros datos:
religión, lengua, profesión

2.4 Su actividad

2.4.1 Relación con Juan
el Bautista

2.4.2 Predicación

2.4.3 Jesús y las
mujeres

2.4.4 Milagros

2.5 Muerte

2.5.1 Cronología

2.5.2 Motivos de la
ejecución de Jesús

2.6 Teorías minoritarias
acerca del Jesús histórico

2.6.1 Jesús
mítico

2.6.2 Otras teorías
minoritarias

3 Repercusiones históricas de
Jesús de Nazaret

4 Jesús en el
cristianismo

4.1 Denominaciones
cristianas con discrepancias conciliares

4.2 Jesús en los nuevos
movimientos religiosos de origen cristiano

5 Jesús en otras
religiones

5.1 Jesús según el
judaísmo

5.2 Jesús en las religiones
gnósticas

5.3 Jesús según el
Islam

6 Jesús en la ficción y en el
arte

6.1 Jesús en el
arte

6.2 Jesús en la
literatura

6.3 Jesús en el
cine

6.4 Jesús en el teatro
musical

7 Véase también

8 Referencias y
notas

9 Bibliografía

9.1 Bibliografía
utilizada

9.1.1 El Jesús
histórico

9.1.2 Jesús en el
cristianismo y en otras religiones

9.2 Bibliografía adicional
(no utilizada directamente en este artículo)

10 Enlaces
externos

10.1 Jesús en el Nuevo
Testamento

10.2 El Jesús
histórico

10.3 Jesús según el
cristianismo

10.4 Teorías
minoritarias

Jesús en el
Nuevo Testamento

Lo que figura a continuación es un relato de la vida de Jesús tal y como
aparece en los cuatro evangelios incluidos en el Nuevo Testamento,
considerados libros sagrados por todas las confesiones
cristianas. El relato evangélico es la fuente principal para el conocimiento
de Jesús, y constituye la base de las interpretaciones que de su figura hacen
las diferentes ramas del cristianismo. Aunque puede
contener elementos históricos, expresa fundamentalmente la fe de las comunidades
cristianas en la época en que estos textos fueron escritos, y la visión que por
entonces tenían de Jesús de Nazaret.

Nacimiento e
infancia

La
Sagrada Familia (José, María y
Jesús, con Isabel y su hijo Juan el Bautista,
parientes de Jesús según el Evangelio según San Lucas. Pintura de Rafael, 1507.

Los relatos referentes al nacimiento e infancia de Jesús proceden
exclusivamente de los evangelios de Mateo (Mt 1,18-2,23) y de Lucas (Lc
1,5-2,52).[4]
No hay relatos de este tipo en los evangelios de Marcos y Juan. Las narraciones
de Mateo y Lucas son diferentes entre sí:

Según Mateo, María
y su esposo, José, viven
(según parece, pues no se relata ningún viaje[5] ) en Belén. María queda
inesperadamente embarazada y José resuelve repudiarla, pero un ángel le anuncia en sueños
que el embarazo de María es obra del Espíritu Santo y
profetiza, con palabras del profeta Isaías (Is
7,14),[6] que su hijo será el Mesías que esperan los
judíos (Mt 1,19-21).[7] Unos magos de Oriente llegan a
Jerusalén preguntando por el "rey de los judíos que acaba de nacer" con la
intención de adorarlo, lo que alerta al rey de Judea, Herodes el Grande,
que decide acabar con el posible rival. Los magos, guiados por una estrella,
llegan a Belén y adoran al niño. De
nuevo, el ángel visita a José (Mt 2,13)[8] y le advierte de la inminente persecución de
Herodes, por lo que la familia huye a Egipto y permanece allí hasta
la muerte del monarca (de nuevo notificada a José por el ángel, que se le
presenta por tercera vez: Mt 2,19-29).[9] Entonces, José se instala con su
familia en Nazaret, en Galilea.[10]

En el evangelio según San Lucas, María y José viven en la ciudad galilea de
Nazaret. La historia de la concepción de Jesús se entrelaza aquí con la de Juan el Bautista —ya
que en este evangelio María e Isabel, madre del
Bautista, son parientes— y el nacimiento de Jesús es notificado a María por el
ángel Gabriel (lo que
se conoce como Anunciación: Lc
1,26-38).[11] El emperador Augusto ordena un
censo en el
cual cada uno debe empadronarse en su lugar de nacimiento y José debe viajar a
Belén, por ser originario de este lugar. Jesús nace en Belén mientras se
encuentran de viaje y es adorado por pastores. Lucas añade además breves
relatos sobre la circuncisión
de Jesús, sobre su presentación
en el Templo y su encuentro
con los doctores en el Templo de Jerusalén, en un viaje realizado con
motivo de la Pascua, cuando contaba doce
años.[12]

En los evangelios de Mateo y de Lucas aparecen sendas genealogías de Jesús (Mt
1, 2-16; Lc 3, 23-38).[13]
La de Mateo se remonta al patriarca Abraham, y la de Lucas a Adán, el primer
hombre según el Génesis. Estas dos
genealogías son idénticas entre Abrahán y David, pero difieren a partir de
este último, ya que la de Mateo hace a Jesús descendiente de Salomón, mientras que,
según Lucas, su linaje procedería de Natam, otro de los hijos de David. En ambos
casos, lo que se muestra es la ascendencia de José, a pesar de
que, según los relatos de la infancia, éste solo habría sido el padre putativo
de Jesús.

Bautismo y
tentaciones

Bautismo
de Cristo, pintura de Piero della
Francesca.

La llegada de Jesús fue profetizada por Juan el Bautista (su
primo según el Evangelio según San Lucas),[14]
por quien Jesús fue bautizado en el
río Jordán.[15]
Durante el bautismo, el Espíritu de Dios, en
forma de paloma, descendió sobre
Jesús, y se escuchó la voz de Dios.[16]

Según los sinópticos,
el Espíritu condujo a Jesús al desierto, donde ayunó durante cuarenta días y
superó las tentaciones a las que fue sometido por el Demonio.[17]
No se menciona este episodio en el Evangelio según San Juan. Después Jesús
marchó a Galilea, se estableció en Cafarnaún,[18]
y comenzó a predicar la llegada del Reino de Dios.[19]

Vida pública

Acompañado por sus seguidores, Jesús recorrió las regiones de Galilea y Judea
predicando el evangelio y realizando numerosos milagros. El orden de los hechos
y dichos de Jesús varía según los diferentes relatos evangélicos. Tampoco se
indica cuánto tiempo duró la vida pública de Jesús, aunque el Evangelio según
San Juan menciona que Jesús celebró la fiesta anual de la Pascua judía (Pésaj) en
Jerusalén en tres ocasiones. Los sinópticos se refieren solo a una fiesta de
Pascua, durante la cual Jesús fue crucificado.

Gran parte de los hechos de la vida pública de Jesús narrados en los
evangelios tienen como escenario la zona septentrional de Galilea, en las cercanías del mar de
Tiberíades, o lago de Genesaret, especialmente la ciudad de Cafarnaúm, pero también
otras, como Corozaín o Betsaida.[20]
También visitó, en el sur de la región, localidades como Caná o Naín, y la aldea en la que se
había criado, Nazaret, donde fue recibido con
hostilidad por sus antiguos convecinos.[21]
Su predicación se extendió también a Judea (según el Evangelio según
San Juan, visitó Jerusalén en tres
ocasiones desde el comienzo de su vida pública), y estuvo en Jericó[22]
y Betania
(donde resucitó a Lázaro).[23]

Escogió a sus principales seguidores (llamados en los evangelios Apóstoles; en
griego, «enviados»), en número de doce, de entre el pueblo de Galilea. En los
sinópticos se menciona la lista siguiente: Simón, llamado Pedro y
su hermano Andrés; Santiago el de Zebedeo
y su hermano Juan; Felipe y Bartolomé;
Tomás y Mateo el
publicano; Santiago el de Alfeo y
Tadeo; Simón el Zelote y
Judas Iscariote, el que
posteriormente traicionaría a Jesús (Mt 10,2-4; Mc 3,16-19; Lc 6, 13-16).[24]
Algunos de ellos eran pescadores, como las dos parejas de hermanos formadas
respectivamente por Pedro y Andrés, y Juan y Santiago.[25]
Mateo se identifica generalmente con Leví el de Alfeo, un publicano de quien en
los tres sinópticos se relata brevemente cómo fue llamado por Jesús (Mt 9,9; Mc
2,14; Lc 5,27-28).[26]
lo que acarreó a Jesús numerosos reproches de los fariseos.

El Evangelio según San Juan sólo menciona los nombres de nueve de los
apóstoles, aunque en varios pasajes hace referencia a que eran doce.[27]

Predicó tanto en sinagogas como al aire libre, y
las muchedumbres se congregaban para escuchar sus palabras. Entre sus discursos,
destaca el llamado Sermón de la
Montaña, en el Evangelio según San Mateo (Mt 5-7). Utilizó a menudo parábolas
para explicar a sus seguidores el Reino de Dios. Las parábolas de
Jesús son breves relatos cuyo contenido es enigmático (a menudo han de ser
después explicadas por Jesús). Tienen en general un contenido escatológico y
aparecen exclusivamente en los evangelios sinópticos. Entre las más conocidas
están la parábola del sembrador (Mt 13,3-9; Mc 4,3-9; Lc 8,5-8), cuyo
significado explica Jesús a continuación; la de la semilla que crece (Mc
4,26-29); la del grano de mostaza (Mt 13,31-32; Mc 4,30-32), la de la cizaña (Mt
13,24-30), la de la oveja perdida (Mt 18,12-14; Lc 15,3-7), la del siervo
despiadado (Mt 18, 23-35), la de los obreros enviados a la viña (Mt 20,1-16), la
de los dos hijos (Mt 21,28-32), la de los viñadores homicidas (Mt 21,33-42; Mc
12,1-11; Lc 20,9-18); la de los invitados a la boda (Mt 22, 1-14), la de las
diez vírgenes (Mt 25,1-13), la de los talentos (Mt 25,14-30; Lc 19,12-27). Dos
de las más conocidas aparecen solo en el Evangelio según San Lucas: se trata de
las parábolas del samaritano
(Lc 10,30-37) y del hijo
pródigo (Lc 15,11-32). En las parábolas, utiliza Jesús frecuentemente
imágenes relacionadas con la vida campesina.

Mantuvo controversias con miembros de algunas de las más importantes sectas
religiosas del judaísmo, y muy
especialmente con los fariseos, a quienes acusó de
hipocresía y de no cuidar lo más importante de la Torá: la justicia, la
compasión y la lealtad (Mt 12, 38-40; Lc 20, 45-47)

La originalidad de su mensaje radicaba en la insistencia en el amor al
enemigo (Mt 5,38-48;Lc 6, 27-36) así como en su relación estrechísima con Dios a
quien llamaba en arameo con la expresión familiar Abba (Padre) que ni
Marcos (Mc 14,36) ni Pablo (Rm 8, 15; Gal 4, 6) traducen. Se trata de un Dios
cercano que busca a los marginados, a los oprimidos (Lc 4, 18) y a los pecadores
(Lc 15) para ofrecerles su misericordia. La oración del Padre nuestro (Mt 6,9-13:
Lc 11,1-4), que recomendó utilizar a sus seguidores, es clara expresión de esta
relación de cercanía con Dios antes mencionada.

Milagros

La resurrección de Lázaro por Giotto di Bondone (siglo
XIV).

Artículo principal: Milagros de
Jesús

Según los evangelios, durante su ministerio Jesús realizó varios milagros. En
total, en los cuatro evangelios canónicos se narran veintisiete milagros, de los
cuales catorce son curaciones de distintas enfermedades, cinco exorcismos,
tres resurrecciones, dos prodigios de tipo natural y tres signos
extraordinarios.

Los evangelios narran las siguientes curaciones milagrosas obradas por
Jesús:

Sanó la fiebre de la suegra de Pedro, en su casa
en Cafarnaúm, tomándola
de la mano (Mc 1,29-31; Mt 5,14-15; Lc 4,38-39);

Sanó a un leproso galileo mediante la
palabra y el contacto de su mano (Mc 1,40-45; Mt 8,1-4; Lc 5,12-16);

Sanó a un paralítico en Cafarnaúm que le fue presentado en una camilla y
al que había perdonado sus pecados, ordenándole que se levantara y se fuera
a su casa (Mc 2, 1-12; Mt 9,1-8; Lc 5,17-26);

Sanó a un hombre con la mano seca en sábado en una sinagoga, mediante la
palabra (Mc 3,1-6; Mt 12,9-14;Lc 6,6-11);

Sanó a una mujer que padecía flujo de sangre, que sanó al tocar el
vestido de Jesús (Mc 5,25-34; Mt 9,18-26; Lc 8,40-56);

Sanó a un sordomudo en la Decápolis metiéndole los dedos en los oídos,
escupiendo, tocándole la lengua y diciendo: "Effatá", que significa "ábrete"
(Mc 7,31-37);

Sanó a un ciego en Betsaida poniéndole saliva
en los ojos e imponiéndole las manos (Mc 8,22-26);

Sanó a Bartimeo, el ciego
de Jericó (Mt 20,29-34; Mc
10,46-52; Lc 18,35-45);

Sanó a distancia al criado del centurión de Cafarnaúm (Mt 8,5-13, Lc
7,1-10, Jn 4,43-54; Jn 4,43-54);[28]

Sanó a una mujer que estaba encorvada y no podía enderezarse, mediante
la palabra y la imposición de manos (Lc 13,10-17). Esta curación tuvo lugar
también en sábado y en una sinagoga;

Sanó a un hidrópico en sábado, en casa de uno de los principales
fariseos (Lc 14, 1-6).

Sanó a diez leprosos, que encontró de camino a Jerusalén, mediante la
palabra (Lc 17,11-19).

Sanó a un hombre que llevaba treinta y ocho años enfermo, en Jerusalén,
en sábado (Jn 5,1-9).

Sanó a un ciego de nacimiento untándolo con lodo y saliva, tras lo cual
le ordenó lavarse en la piscina de Siloé (Jn 9,1-12).

En los evangelios canónicos aparecen cinco relatos de expulsiones de
espíritus impuros (exorcismos) realizados por
Jesús:

Expulsó a un demonio en la sinagoga de Cafarnaúm (Mc 1,21-28; Lc
4,31-37);

a otro en la región de Gerasa (Mt 8,28-34; Mc
5,1-21; Lc 8,26-39);

a otro que poseía a la hija de una mujer sirofenicia (Mt 15,21-28; Mc
7,24-30);

a otro que atormentaba a un epiléptico (Mt 17,20-24; Mc 9,14-27; Lc
9,37-43);

a un "demonio mudo" (Lc 11,14; Mt 12,22).

Además, hay varios pasajes que hacen referencia de modo genérico a exorcismos
de Jesús (Mc 1,32-34;Mc 3,10-12).

Según los evangelios, Jesús obró tres resurrecciones:

Resucitó una niña de doce años, la hija de Jairo (Mc 5,21-24, Mt
9,18-26, Lc 8,40-56). Jesús afirmó que la niña no estaba muerta, sino solo
dormida (Mt 9,24;Mc 5,39;Lc 8,52).

al hijo de la viuda de Naín (Lc 7,11-17).

a Lázaro (Jn
11,1-44).

Jesús obró también, según los evangelios, dos prodigios de tipo natural,
en los que se pone de manifiesto la obediencia de las fuerzas naturales (el
mar y el viento) a su autoridad.

Jesús ordena a la tempestad que se calme y ésta obedece (Mt 8,23-27; Mc
4,35-41; Lc 8,22-25).

Jesús camina sobre las aguas (Mt 14,22-33; Mc 6,45-52; Jn 6,16-21).

Tres signos extraordinarios, que tienen un sentido acusadamente simbólico:

Multiplicación
de los panes y los peces. Es el único de todos los milagros de Jesús que
es registrado por todos los evangelios (Mc 6,32-44; Mt|14,13-21; Lc 9,10-17;
Jn 6,1-13). Ocurre en dos ocasiones según los evangelios de Marcos (Mc
8,1-10) y Mateo (Mt 15,32-39);

la pesca milagrosa (Lc 5,1-11; Jn 21,1-19);

la conversión del agua en vino en las bodas de Caná (Jn 2,1-11).

En esos tiempos, los escribas, fariseos y otros, atribuyeron a una
confabulación con Belcebú este poder de
expulsar a los demonios. Jesús se defendió enérgicamente de estas
acusaciones.[29]
Según los relatos evangélicos, Jesús no solo tenía el poder de expulsar
demonios, sino que transmitió ese poder a sus seguidores.[30]
Incluso se menciona el caso de un hombre que, sin ser seguidor de Jesús,
expulsaba con éxito demonios en su nombre.[31]

Transfiguración

Transfiguración de Jesús, por Rafael (siglo
XVI).

Artículo principal: Transfiguración
de Jesús

Los evangelios sinópticos[32]
relatan que Jesús subió a un monte a orar con algunos de los apóstoles, y
mientras oraba se transformó el aspecto de su rostro, y su vestido se volvió
blanco y resplandeciente. Aparecieron junto a él Moisés y Elías. Los apóstoles dormían
mientras tanto, pero al despertar vieron a Jesús junto a Moisés y Elías. Pedro
sugirió que hicieran tres tiendas: para Jesús, Moisés y Elías. Entonces apareció
una nube y se oyó una voz celestial, que dijo: "Éste es mi Hijo elegido,
escuchadle". Los discípulos no contaron lo que habían visto.

Pasión

Entrada en Jerusalén
y purificación del Templo

Expulsión de los mercaderes del templo, según la
interpretación de Giotto (siglos
XIII-XIV).

Según los cuatro evangelios, Jesús fue con sus seguidores a Jerusalén para
celebrar allí la fiesta de Pascua. Entró a lomos de un asno, para que se
cumplieran las palabras del profeta Zacarías (Zc 9:9: "He aquí que tu rey viene a ti, manso y montado
sobre un asno, sobre un pollino hijo de una bestia de carga"). Fue recibido
por una multitud, que lo aclamó como "hijo de David" (según el Evangelio según
San Lucas, fue aclamado solo por sus discípulos).[33]
En los evangelios de Lucas y de Juan, Jesús es aclamado como rey.

Según los evangelios sinópticos, a continuación fue al Templo de
Jerusalén, y expulsó de allí a los cambistas y a los vendedores de animales
para los sacrificios rituales[34]
(el Evangelio según San Juan, en cambio, sitúa este episodio al comienzo de la
vida pública de Jesús, y lo relaciona con una profecía sobre la destrucción del
Templo).[35]
Vaticinó la destrucción del Templo[36]
y otros acontecimientos futuros.

Unción
en Betania y Última Cena

La Última
Cena de Leonardo da
Vinci.

En Betania,
cerca de Jerusalén, fue ungido con perfumes por una mujer.[37]
Según los sinópticos, la noche de Pascua cenó en Jerusalén con los Apóstoles, en
lo que la tradición cristiana designa como Última Cena. En el
transcurso de esta cena pascual, Jesús predijo que sería traicionado por uno de
los Apóstoles, Judas Iscariote. Tomó
pan en las manos, diciendo "Tomad y comed, éste es mi cuerpo" y, a continuación,
cogiendo un cáliz de vino, dijo: "Bebed de él todos, porque ésta es la sangre de
la Alianza, que será derramada por la multitud para la remisión de los
pecados".[38]
Profetizó también, según los sinópticos, que no volvería a beber vino hasta que
no lo bebiera de nuevo en el Reino de Dios.[39]

Arresto

Tras la cena, según los sinópticos, Jesús y sus discípulos fueron a orar al
huerto de
Getsemaní. Los apóstoles, en lugar de orar, se quedaron dormidos, y Jesús
sufrió un momento de fuerte angustia con respecto a su destino, aunque decidió
acatar la voluntad de Dios.[40]
[41]

Judas había efectivamente traicionado a Jesús, para entregarlo a los
príncipes de los sacerdotes y los ancianos de Jerusalén a cambio de treinta
piezas de plata.[42]
Acompañado de un grupo armado de espadas y garrotes, enviado por los príncipes
de los sacerdotes y los ancianos, llegó a Getsemaní y reveló la identidad de
Jesús besándole la mejilla. Jesús fue arrestado. Por parte de sus seguidores
hubo un conato de resistencia, pero finalmente todos se dispersaron y
huyeron.[43]

Juicio

Tras su detención, Jesús fue llevado al palacio del sumo sacerdote Caifás (según
el Evangelio según San Juan, fue llevado primero a casa de Anás, suegro de Caifás). Allí
fue juzgado ante el Sanedrín. Se presentaron
falsos testigos, pero como sus testimonios no coincidían no fueron aceptados.
Finalmente, Caifás preguntó directamente a Jesús si era el Mesías, y Jesús dijo: "Tú lo
has dicho". El sumo sacerdote se rasgó las vestiduras ante lo que consideraba
una blasfemia. Los miembros del Sanedrín escarnecieron cruelmente a Jesús.[44]
En el Evangelio según San Juan, Jesús fue llevado primero ante Anás y luego ante
Caifás. Solo se detalla el interrogatorio ante Anás, bastante diferente del que
aparece en los sinópticos.[45]
Pedro, que había seguido a Jesús en secreto tras su detención, se encontraba
oculto entre los sirvientes del sumo sacerdote. Reconocido como discípulo de
Jesús por los sirvientes, le negó tres veces (dos según el Evangelio según San
Juan), como Jesús le había profetizado.[46]

A la mañana siguiente, Jesús fue llevado ante Poncio Pilato, el
procurador[47]
romano. Tras interrogarle, Pilato no le halló culpable, y pidió a la muchedumbre
que eligiera entre liberar a Jesús o a un conocido bandido, llamado Barrabás.
La multitud, persuadida por los príncipes de los sacerdotes, pidió que se
liberase a Barrabás, y que Jesús fuese crucificado. Pilato se lavó
simbólicamente las manos para expresar su inocencia de la muerte de Jesús.[48]

Crucifixión

Cristo
crucificado de Diego Velázquez,
(siglo
XVII).

Jesús fue azotado, lo vistieron con un manto rojo, le pusieron en la cabeza
una corona de espinas y una caña en su mano derecha. Los soldados romanos se
burlaban de él diciendo: "Salud, rey de los Judíos".[49]
Fue obligado a cargar la cruz en la que iba a ser crucificado hasta un lugar
llamado Gólgota, que significa, en arameo, "lugar del
cráneo". Le ayudó a llevar la cruz un hombre llamado Simón de
Cirene.

Dieron de beber a Jesús vino con hiel. Él probó pero no quiso tomarlo. Tras
crucificarlo, los soldados se repartieron sus vestiduras. En la cruz, sobre su
cabeza, pusieron un cartel en arameo, griego y latín con el motivo de su
condena: "Este es Jesús, el Rey de los Judíos", que a menudo en pinturas se
abrevia INRI
("Iesus Nazarenus Rex Iudaeorum", literalmente "Jesús de Nazaret, Rey
de los Judíos"). Fue crucificado entre dos ladrones.[50]

Hacia las tres de la tarde, Jesús exclamó: "Elí, Elí, lemá sabactani", que en
arameo significa: "Dios
mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado?", según los evangelios de Mateo y
Marcos.[51]
Las palabras finales de Jesús difieren en los otros dos evangelios.[52]
También hay diferencia entre los evangelios en cuanto a qué discípulos de Jesús
estuvieron presentes en su crucifixión: en Mateo y Marcos, son varias de las
mujeres seguidoras de Jesús; en el Evangelio según San Juan se menciona también
a la madre de Jesús y al "discípulo a quien amaba" (según la tradición
cristiana, se trataría del apóstol Juan, aunque en el
texto del evangelio no se menciona su nombre).

Sepultura

Un seguidor de Jesús, llamado José de Arimatea,
solicitó a Pilato el cuerpo de Jesús la misma tarde del viernes en que había
muerto, y lo depositó, envuelto en una sábana, en un sepulcro excavado en la
roca. Cubrió el sepulcro con una gran piedra.[53]
Según el Evangelio según San Mateo (no se menciona en los otros evangelios), al
día siguiente, los "príncipes de los sacerdotes y los fariseos" pidieron a
Pilato que colocase frente al sepulcro una guardia armada, para evitar que los
seguidores de Jesús robasen su cuerpo y difundieran el rumor de que había
resucitado. Pilato accedió.[54]

Resurrección y
ascensión

La resurrección de Cristo, por Piero della
Francesca (siglo
XV).

La resurrección de Cristo, en el Retablo de Isenheim,
por el pintor alemán Matthias
Grünewald (siglo
XVI).

Los cuatro evangelios relatan que Jesús resucitó de entre los muertos al
tercer día después de su muerte y se apareció a sus discípulos en varias
ocasiones.[55]
En todos ellos, la primera en descubrir la resurrección de Jesús es María Magdalena.
Dos de los evangelios (Marcos y Lucas) relatan también su ascensión a
los cielos. Los relatos sobre Jesús resucitado varían, sin embargo, según los
evangelios:

En el Evangelio según San Mateo, María Magdalena y
"la otra María" fueron al sepulcro en la mañana del domingo. Sobrevino un
terremoto, y un ángel vestido de blanco
removió la piedra del sepulcro y se sentó sobre ella. Los guardias, que
presenciaron la escena, temblaron de miedo y "se quedaron como muertos" (Mt
28, 1-4). El ángel anunció a las mujeres la resurrección de Jesús, y les
encargó que dijeran a los discípulos que fueran a Galilea, donde podrían verle.
Al regresar, el propio Jesús les salió al encuentro, y les repitió que dijeran
a los discípulos que fueran a Galilea (Mt 28, 5-10). Entre tanto, los guardias
avisaron a los príncipes de los sacerdotes de lo ocurrido. Éstos les
sobornaron para que divulgaran la idea de que los discípulos de Jesús habían
robado su cuerpo (Mt 28, 11-15). Los once apóstoles fueron a Galilea, y Jesús
les hizo el encargo de predicar el evangelio (Mt 28, 16-20).

En el Evangelio según San Marcos, tres seguidoras de Jesús, María
Magdalena, María la de Santiago y Salomé,
fueron al sepulcro el domingo, muy de mañana, con la intención de ungir a
Jesús con perfumes (Mc 16, 1-2). Vieron que la piedra que cubría el sepulcro
estaba removida. Dentro del sepulcro, descubrieron a un joven vestido con una
túnica blanca, quien les anunció que Jesús había resucitado, y les ordenó que
dijesen a los discípulos y a Pedro que fuesen a Galilea para allí ver a Jesús.
Se indica que María y sus compañeras no dijeron nada a nadie, pues tenían
miedo (Mc 16, 3-8). A continuación, se dice que Jesús se apareció a María
Magdalena (sin mencionar a las otras mujeres), y que esta dio al resto de los
seguidores de Jesús la buena noticia, pero no fue creída (Mc 16, 9-11). Jesús
volvió a aparecerse, esta vez a dos que iban de camino: cuando estos
discípulos contaron lo ocurrido, tampoco se les creyó (Mc 16, 12-13).
Finalmente, se apareció a los once apóstoles, a los que reprendió por no haber
creído en su resurrección. Les encomendó predicar el evangelio, y subió a los
cielos, donde está sentado a la derecha de Dios (Mc 16, 14-20).[56]

En el Evangelio según San Lucas, algunas mujeres, María Magdalena,
Juana y María de Santiago, y otras cuyos nombres no se mencionan, acudieron al
sepulcro para ungir a Jesús con perfumes. Encontraron removida la piedra del
sepulcro, entraron en él y no encontraron el cuerpo (Lc 24, 1-3). Entonces se
les aparecieron dos hombres con vestiduras deslumbrantes, quienes les
anunciaron la resurrección de Jesús (Lc 24, 4-7). Las mujeres anunciaron la
resurrección a los apóstoles, pero estos no las creyeron (Lc 24,8-11), excepto
Pedro, que fue al
sepulcro y comprobó que el cuerpo había desaparecido (Lc 24, 12). Ese mismo
día, Jesús se apareció a dos discípulos que caminaban de Jerusalén a Emaús, que lo
reconocieron en el momento de la fracción del pan (Lc 24, 13-35). Poco después
se presentó ante los once, que creyeron que se trataba de un espíritu, pero
les demostró que era él en carne y huesos, y comió en su presencia
(Lc24,36-43). Les explicó el sentido de su muerte y resurrección (Lc
24,44-49), y, más tarde, los llevó cerca de Betania, donde ascendió al
cielo (Lc 24,50-53).

En el Evangelio según San Juan, María Magdalena fue al sepulcro muy
de madrugada y descubrió que la piedra había sido removida. Corrió en busca de
Pedro y del "discípulo a quien Jesús amaba" para avisarles (Jn 20,1-2). Los
dos corrieron hacia el sepulcro. El discípulo amado llegó primero, pero no
entró en el sepulcro. Pedro entró primero y vio las fajas y el sudario, pero
no el cuerpo. El otro discípulo entró después, "y vio y creyó" (Jn 20, 3-10).
Magdalena se quedó fuera, y se le aparecieron dos ángeles vestidos de blanco.
Le preguntaron: "¿Por qué lloras, mujer?", y ella contestó: "Porque han tomado
a mi Señor y no sé dónde lo han puesto". Se volvió hacia atrás, y vio a Jesús
resucitado, quien le preguntó a su vez por qué lloraba. Magdalena le confundió
con el hortelano, y le preguntó dónde había puesto a Jesús. Jesús la llamó:
"¡María!", y ella lo reconoció, respondiendo: "¡Rabbuní!". Jesús le
pidió que no lo tocara, ya que aún no había subido al Padre, y pidió que
avisara a sus hermanos de que iba a subir al Padre. Magdalena fue a anunciar
lo ocurrido a los discípulos (Jn 20, 11-18). Ese mismo día, por la tarde,
Jesús se apareció al lugar en que los discípulos se encontraban ocultos por
temor de los judíos. Les saludó diciendo "La paz sea con vosotros", les mostró
la mano y el costado, y, soplando, les envió el Espíritu Santo.
Uno de los once, Tomás, no
estaba con el resto cuando tuvo lugar la aparición de Jesús, y no creyó que el
aparecido fuera realmente Jesús (Jn 20, 19-25). Ocho días después, Jesús
volvió a aparecerse a todos los discípulos, incluido Tomás. Para vencer su
incredulidad, Jesús le dijo que tocara su mano y su costado. Tomás creyó en él
(Jn 20, 26-29). Más adelante, Jesús volvió a aparecerse a siete de sus
discípulos cuando estaban pescando junto al Mar de Tiberiades. No
habían pescado nada; les pidió que volvieran a echar la red y la sacaron llena
de peces. Entonces lo reconocieron, y comieron con él panes y peces (Jn
21,1-14). Tras esto, se relata una conversación entre Jesús y Pedro, en la que
interviene también el "discípulo amado" (Jn 21,15-23).

Profecías
en el Antiguo Testamento concernientes a Jesús

Según los autores del Nuevo Testamento, la vida de Jesús supuso el
cumplimiento de algunas profecías formuladas en ciertos libros del Antiguo Testamento.
Los libros bíblicos más citados en este sentido por los primeros cristianos
fueron Isaías, Jeremías, los Salmos, Zacarías, Miqueas y Oseas. Para los autores
del Nuevo Testamento, en una visión compartida por los cristianos posteriores,
en estos textos se anuncia la venida de Jesús de Nazaret, que sería el Mesías que
esperaba el pueblo de Israel. A menudo los redactores de los evangelios, sobre
todo el autor del Evangelio
según San Mateo, citan explícitamente estos textos para subrayar el
cumplimiento de estas profecías en la vida y muerte de Jesús. Entre otras cosas,
consideran que fueron profetizadas las circunstancias y el lugar de nacimiento
de Jesús (Is 7,14; Miq 5,2);[57]
su relación con Galilea (Is 9,1);[58]
su condición mesiánica (Is 9, 6-7; Is 11, 1-9; Is 15, 5);[59]
el papel de precursor de Juan el Bautista (Is
40,3)[60]
e incluso su pasión y muerte sacrificial (a este respecto se citan sobre todo
cuatro poemas, incluidos en el Deutero Isaías, o "Segundo Isaías",[61]
que presentan la figura de un "Siervo de
Yahvé",[62]
a cuyo sacrificio se atribuye un valor redentor, pero también otros muchos
pasajes.[63]

Los judíos, que también
consideran sagrados estos libros, no aceptan la creencia cristiana de que estas
profecías se refieren a Jesús de Nazaret. Para la investigación histórica
actual, el principal interrogante es hasta qué punto estos libros contribuyeron
a moldear los relatos evangélicos.

Jesús según la
investigación histórica

A diferencia de lo que ocurre con otros personajes de la Antigüedad, pero al
igual que sucede con otros muchos, no existen evidencias arqueológicas que
permitan verificar la existencia de Jesús de Nazaret. La explicación principal
que se da a este hecho es que Jesús no alcanzó mientras vivía una relevancia
suficiente como para dejar constancia en fuentes
arqueológicas, dado que no fue un importante líder político, sino un
sencillo predicador itinerante.[64]
Si bien los hallazgos de la arqueología no pueden ser aducidos como prueba de la
existencia de Jesús de Nazaret, sí confirman la historicidad de gran número de
personajes, lugares y acontecimientos descritos en las fuentes.[65]

Papiro P52, el más antiguo
manuscrito conocido del Nuevo Testamento, que
contiene un breve fragmento del Evangelio
según San Juan. Mayoritariamente datado hacia 125, se considera actualmente
el documento más antiguo conservado en relación con Jesús de
Nazaret.

Por otro lado, Jesús, como otros muchos destacados dirigentes religiosos y
filósofos de la Antigüedad, no escribió nada, o, al menos, no hay constancia
alguna de que así haya sido. Todas las fuentes para la investigación histórica
de Jesús de Nazaret son, por lo tanto, textos escritos por otros autores. El más
antiguo documento inequívocamente concerniente a Jesús de Nazaret[66]
es el llamado papiro P52, que contiene un
fragmento del Evangelio
según San Juan y que data, según los cálculos más extendidos, de hacia 125,
es decir, aproximadamente un siglo después de la fecha probable de la muerte de
Jesús (hacia el año 30).

Si bien los testimonios materiales referentes a la vida de Jesús son muy
tardíos, la investigación filológica ha logrado reconstruir la historia de estos
textos con un alto grado de probabilidad, lo que arroja como conclusión que los
primeros textos sobre Jesús (algunas cartas de Pablo) son posteriores en unos
veinte años a la fecha probable de su muerte, y que las principales fuentes de
información acerca de su vida (los evangelios canónicos) se redactaron en la
segunda mitad del siglo I. Existe un amplio consenso acerca de esta cronología
de las fuentes, al igual que es posible datar algunos (muy escasos) testimonios
acerca de Jesús en fuentes no cristianas entre la última década del siglo I y el
primer cuarto del siglo II.

En el estado actual de conocimientos acerca de Jesús de Nazaret, la opinión
predominante en medios académicos es que se trata de un personaje histórico,
cuya biografía y mensaje fueron significativamente alterados por los redactores
de las fuentes, que actuaron movidos por intereses religiosos. Existe, sin
embargo, una minoría de estudiosos que, desde una crítica radical de las
fuentes, consideran probable que Jesús no fuese un personaje histórico real,
sino una entidad mítica, similar a otras figuras objeto de culto en la
Antigüedad.

Fuentes

Son sobre todo las fuentes cristianas, obviamente parciales, las que
proporcionan información sobre Jesús de Nazaret. Los textos cristianos reflejan
principalmente la fe de las comunidades primitivas, y no pueden considerarse,
sin más, documentos históricos.

Los textos en los que la crítica actual cree posible hallar información
acerca del Jesús histórico son, principalmente, los tres evangelios
sinópticos (Mateo, Marcos y
Lucas).
Secundariamente, proporcionan también información acerca de Jesús de Nazaret
otros escritos del Nuevo Testamento (Evangelio
según San Juan, epístolas de Pablo de Tarso), algunos
evangelios
apócrifos (como los de Tomás y Pedro), y otros
textos cristianos.

Por otro lado, existen referencias a Jesús en unas pocas obras no cristianas.
En algunos casos se ha puesto en duda su autenticidad (Flavio Josefo), o que se
refieran al mismo personaje cuya vida relatan las fuentes cristianas (Suetonio).
Apenas aportan alguna información, excepto que fue crucificado en tiempos de Poncio
Pilato (Tácito), que llamó la
atención por sus "hechos portentosos" (Flavio Josefo) y que fue considerado un
embaucador por los judíos ortodoxos. Sin embargo, estas escuetas referencias
confirman que no se dudó de la existencia de Jesús en la Antigüedad.

Fuentes cristianas

Son muy numerosos los escritos cristianos de los siglos I y II en los que se
encuentran referencias a Jesús de Nazaret. Sin embargo, solo una pequeña parte
de los mismos contiene información útil acerca de él. Todos ellos reflejan, en
primer lugar, la fe de los cristianos de la época, y solo secundariamente
revelan información biográfica sobre Jesús.

Los principales son:

Las cartas de Pablo de Tarso: escritas, según la datación más
probable, entre los años 50 y 60. Son
los documentos más tempranos acerca de Jesús, pero la información biográfica
que proporcionan es escasa.

Los evangelios sinópticos (Mateo, Marcos y Lucas), incluidos por la
Iglesia en el canon del Nuevo Testamento. En general, suelen datarse entre los
años 70 y 90. Proporcionan gran cantidad de
información, pero reflejan principalmente la fe de los primeros cristianos, y
son documentos bastante tardíos.

El Evangelio según San Juan, también incluido en el Nuevo
Testamento. Fue escrito probablemente hacia 90-100. Suele considerarse menos
fiable que los sinópticos, ya que presenta concepciones teológicas mucho más
evolucionadas. Sin embargo, no puede excluirse que contenga tradiciones sobre
el Jesús histórico bastante más antiguas.

Algunos de los llamados evangelios apócrifos, no incluidos en el
canon del Nuevo Testamento. Una gran parte de estos textos son documentos muy
tardíos que no aportan información sobre el Jesús histórico. Sin embargo,
algunos de ellos, cuya datación es bastante controvertida, podrían transmitir
información sobre dichos o hechos de Jesús: entre aquellos a los que suele
concederse una mayor credibilidad están el Evangelio de
Tomás, el Evangelio Egerton,
el Evangelio
secreto de Marcos y el Evangelio de Pedro.

Las cartas de Pablo
de Tarso

Los textos más antiguos conocidos relativos a Jesús de Nazaret son las cartas
escritas por Pablo de Tarso,
consideradas anteriores a los evangelios. Pablo no conoció
personalmente a Jesús. Su conocimiento de él y de su mensaje, según sus propias
afirmaciones, puede provenir de una doble fuente:[67]
por un lado, sostiene en sus escritos que se le apareció el propio Jesús
resucitado para revelarle su evangelio, una revelación a la que Pablo concedía
gran importancia (Gal 1,11-12); por otro, también según su propio testimonio,
mantuvo contactos con miembros de varias comunidades cristianas, entre ellos
varios seguidores de Jesús. Conoció, según él mismo afirma en la Epístola a los
Gálatas, a Pedro (Gal 2, 11-14),
Juan (Gal 2, 9), y
Santiago,
al que se refiere como "hermano del Señor" (Gal 1, 18-19; 1 Cor 15, 7).

Aunque la tradición cristiana atribuye a Pablo catorce epístolas incluidas en el
Nuevo Testamento, solo existe consenso entre los investigadores actuales en
cuanto a la autenticidad de siete de ellas, que se datan generalmente entre los
años 50 y 60 (1
Tesalonicenses, Filipenses,
Gálatas,
1
Corintios, 2
Corintios, Romanos y Filemón).
Estas epístolas son cartas dirigidas por Pablo a comunidades cristianas de
diferentes lugares del Imperio romano, o a
individuos particulares. En ellas se tratan fundamentalmente aspectos
doctrinales del cristianismo. Pablo se interesa sobre todo por el sentido
sacrificial y redentor que según él tienen la muerte y resurrección de Jesús, y
son escasas sus referencias a la vida de Jesús o al contenido de su
predicación.[68]

Sin embargo, las epístolas paulinas sí proporcionan alguna información. En
primer lugar, se afirma en ellas que Jesús nació "según la Ley" y que era del
linaje de David, "según la carne" (Rom 1,3), y que los destinatarios de su
predicación eran los judíos circuncisos (Rom 15,8). En segundo lugar, refiere
ciertos detalles acerca de su muerte: indica que murió crucificado (2 Cor 13,4),
que fue sepultado y que resucitó al tercer día (1 Cor 15,3-8), y atribuye su
muerte a los judíos (1 Tes 2, 14) y también a los “poderosos de este mundo” (1
Cor 2,8). Además, la Primera
Epístola a los Corintios contiene un relato de la Última Cena (1
Cor,23:27), semejante al de los evangelios sinópticos (Mt 26, 26-29; Mc
14,22-25; Lc 22,15-20).

Evangelios
sinópticos

Los estudiosos están de acuerdo en que la principal fuente de información
acerca de Jesús se encuentra en tres de los cuatro evangelios incluidos en el
Nuevo Testamento, los llamados sinópticos:
Mateo, Marcos y
Lucas,
cuya redacción se sitúa generalmente entre los años 70 y 100.

El punto de vista dominante en la crítica actual es que los evangelios no
fueron escritos por testigos personales de la actividad de Jesús. Se cree que
fueron escritos en griego por autores que no
tenían conocimiento directo del Jesús histórico. Algunos autores, sin embargo,
continúan manteniendo el punto de vista tradicional sobre esta cuestión, que los
atribuye a personajes citados en el Nuevo Testamento.[69]

Aunque no es aceptada por la totalidad de los críticos, las afinidades entre
estos evangelios suelen ser explicadas por la llamada teoría de las
dos fuentes, propuesta ya en 1838 por Ch. Weisse, y que fue luego
significativamente matizada por B.H. Streeter en 1924. Según esta teoría, el
evangelio más antiguo es Marcos (y no Mateo, como se creía anteriormente). Tanto
Lucas como Mateo son posteriores, y utilizaron como fuente Marcos, lo que
explica el material común entre los tres sinópticos, denominado "de triple
tradición". Pero, además, existió una segunda fuente, a la que se dio el nombre
de Q, que
contenía casi exclusivamente palabras de Jesús, lo cual explica el llamado
material de doble tradición, que se encuentra en Mateo y Lucas, pero no en
Marcos (Q es hoy considerado un documento independiente, del que incluso existen
ediciones críticas).[70]
Por último, tanto Lucas como Mateo contienen material propio, que no se
encuentra en ninguna de las dos fuentes hipotéticas.

El grado de fiabilidad que se concede a los evangelios depende de los
estudiosos. La opinión más extendida es que son principalmente textos
apologéticos, es decir, de propaganda religiosa, cuya intención principal es
difundir una imagen de Jesús acorde con la fe de las primitivas comunidades
cristianas, pero que contienen, en mayor o menor medida, datos acerca del Jesús
histórico. Se ha demostrado que contienen varios errores históricos y
geográficos, numerosas incongruencias narrativas y abundantes elementos
sobrenaturales que son sin duda expresiones de fe y de los que se discute si
tienen o no un origen histórico. Sin embargo, sitúan a Jesús en un marco
histórico verosímil, en general acorde con lo conocido mediante fuentes no
cristianas, y esbozan una trayectoria biográfica bastante coherente.

La corriente de investigación llamada "Historia de las
Formas", cuyos máximos representantes fueron Rudolf Bultmann y
Martin Dibelius, se
orientó sobre todo a estudiar la "prehistoria" literaria de los evangelios.
Estos autores determinaron que los evangelios (incluido Q, considerado como un
"protoevangelio") son compilaciones de unidades literarias menores, denominadas
perícopas, que pertenecen
a géneros literarios diferentes (narraciones de milagros, diálogos didácticos,
enseñanzas éticas, etc.). Estas perícopas tienen su origen último en la
tradición oral sobre Jesús, pero solo algunas de ellas se refieren a dichos y
hechos verdaderos del Jesús histórico. Más adelante, otra escuela, denominada
"Historia (o Crítica) de la Redacción", destacó el hecho de que, a la hora de
compilar y unificar narrativamente el material de que disponían, los autores de
los evangelios respondían a motivaciones teológicas.

Para datar los evangelios sinópticos, un aspecto de particular importancia
son las referencias a la destrucción del Templo de
Jerusalén. Estudiando estas referencias, la mayoría de los autores coinciden
en afirmar que los tres sinópticos, en su estado actual, son posteriores a la
destrucción del templo (año 70), en tanto que Q es muy
probablemente anterior.

Los autores de los evangelios responden a motivaciones teológicas concretas.
En sus obras, intentan armonizar las tradiciones recibidas acerca del Jesús
histórico con la fe de las comunidades a las que pertenecen.

Documento Q: la existencia de este "protoevangelio", como se ha
dicho antes, se ha inducido a partir de la investigación textual de las
afinidades entre los sinópticos. En la actualidad, se ha avanzado mucho en la
reconstrucción de este texto hipotético. Se considera que fue escrito en griego,[71] que contenía principalmente dichos
de Jesús, y que fue redactado, probablemente en Galilea[72] en un momento anterior a la guerra
judía, probablemente entre los años 40 y 60. En cuanto a su contenido, se
han encontrado importantes paralelos entre Q y un evangelio apócrifo de
difícil datación, el Evangelio de
Tomás.

Evangelio según San Marcos: fue escrito en griego, posiblemente en
Siria, o tal vez
en Roma, y se data
generalmente en torno al año 70, por lo cual se trata del evangelio más
antiguo que se conserva.[66] Se considera básicamente una
recopilación de materiales de tradición escrita y oral, entre los cuales
destaca, por su unidad estructural, la narración de la Pasión, pero que
incluyen también antologías de milagros, tradiciones apocalípticas
(especialmente Mc 13) y disputas y diálogos escolares.

Evangelio según San Mateo: fue escrito en griego, posiblemente en
Siria, y es más tardío que Marcos, al que utiliza como fuente. Probablemente
se redactó en los años 80 del siglo I. Combina como fuentes Q, Marcos, y
otras, y su intención principal es destacar la figura de Jesús como plenitud
de la Ley y los profetas del Antiguo Testamento, por lo cual utiliza
abundantemente citas de las Escrituras judías.

Evangelio según San Lucas: es la primera parte de una obra unitaria
cuya segunda parte es el texto conocido como Hechos de los
Apóstoles, dedicada a narrar los orígenes del cristianismo. Al igual que
Mateo, utiliza como fuentes Q y Marcos.

Evangelio según San
Juan

Generalmente se considera que el Evangelio
según San Juan es más tardío que los sinópticos (data en torno al año 100) y
que la información que ofrece acerca del Jesús histórico es menos fiable.
Muestra una teología más desarrollada, ya que presenta a Jesús como un ser
preexistente, sustancialmente unido a Dios, enviado por él para salvar al género
humano.[73]
Sin embargo, parece que utilizó fuentes antiguas, en algunos casos
independientes de los sinópticos, por ejemplo, en lo relativo a la relación
entre Jesús y Juan el Bautista, y al
proceso y ejecución de Jesús.[74]
Relata pocos milagros de Jesús (solo siete),
para los que posiblemente utilizó como fuente un hipotético "Evangelio de los
Signos". En este evangelio son muy numerosas las escenas de la vida de Jesús
que no tienen un paralelo en los sinópticos (entre ellas, algunas de los más
conocidas, como las bodas de Caná o la
resurrección de Lázaro de
Betania).

Evangelios
apócrifos

Se denomina evangelios
apócrifos a aquellos textos sobre hechos o dichos de Jesús no incluidos en
el canon del Nuevo Testamento. Como señala Antonio Piñero,[75]
la mayor parte de los apócrifos no aportan información válida sobre el Jesús
histórico, ya que se trata de textos bastante tardíos (posteriores a 150), y que
utilizan como fuentes los evangelios canónicos.

Existen, sin embargo, algunas excepciones notables: el Evangelio de Pedro,
el Papiro Egerton 2 y el
Papiros de
Oxirrinco y, muy especialmente, el Evangelio de
Tomás.[76]
Sobre la datación de estos textos no hay acuerdo entre los especialistas, pero
la posición mayoritaria es que pueden contener información auténtica acerca de
Jesús. Dado su carácter fragmentario, sin embargo, se han utilizado sobre todo
para confirmar informaciones que también transmiten los evangelios
canónicos.

Otros textos
cristianos

Dichos atribuidos a Jesús en otros libros del Nuevo Testamento:
estos dichos son denominados convencionalmente agrapha, es decir "no
escritos". Dejando aparte las cartas de Pablo, ya mencionadas, se encuentran
dichos atribuidos a Jesús en Hechos de los
Apóstoles (Hch 20, 35); en la Epístola de
Santiago y en la Primera
epístola de Pedro.

Referencias de otros escritores cristianos de los siglos II y III,
entre las que destacan la primera
y segunda
epístolas de Clemente; las cartas de Ignacio de
Antioquía; y un texto perdido, atribuido a Papías,
titulado Exposición de las palabras del Señor, que supuestamente
recogía tradiciones orales sobre Jesús, y del que se conocen solo fragmentos
por citas de autores posteriores, como Ireneo de Lyon y Eusebio de
Cesarea.[77] La historicidad de estas referencias
es considerada en general bastante dudosa.

Fuentes no
cristianas

Artículo principal: Referencias
históricas no cristianas sobre Jesús de Nazaret

Apenas hay menciones de Jesús en fuentes no cristianas de los siglos I y II.
Ningún historiador se ocupó por extenso de su historia: solo existen alusiones
de pasada, algunas de ellas ambiguas y una (el "Testimonio Flaviano") de la que
se sospecha que se trata de una falsificación posterior.

Estas fuentes pueden dividirse en:

Fuentes judías

Dos menciones en una obra del historiador judío Flavio Josefo, Antigüedades
judías.

El primer pasaje de la citada obra que menciona a Jesús es conocido con el
nombre de "Testimonio
Flaviano". Se encuentra en Ant., 18, 63. Fue objeto de
interpolaciones posteriores por copistas cristianos, y se discute incluso si en
su versión original aludía a Jesús.

El segundo pasaje tiene mayores visos de verosimilitud, ya que está
estrechamente relacionado con el contexto de la obra y parece improbable que se
trate de una interpolación. Se encuentra en Ant., 20, 200, y se refiere a
la lapidación de Santiago, que el texto identifica como hermano de Jesús, un
personaje que es identificado del mismo modo en algunos textos de Pablo de
Tarso. Tampoco hay consenso acerca de este pasaje, pero la mayor parte de los
autores lo considera auténtico.

Menciones en el tratado Sanhedrin del Talmud babilónico: no está
claro si estos pasajes se refieren a Jesús de Nazaret. En Sanh., 43 a.
se dice que Yeshu fue colgado "la víspera de Pascua", por haber practicado la
hechicería y por incitar a Israel a la apostasía. Se menciona incluso el
nombre de cinco de sus discípulos: Matthai, Nakai, Nezer, Buni y Todah. La
mayor parte de los estudiosos data esta referencia en fecha muy tardía, y no
la considera una fuente de información independiente.[78]

Fuentes romanas

Brevísimas menciones en sendas obras de Plinio el Joven
(62-113), Tácito (61-117) y Suetonio (m.
160). Son más bien referencias a la actividad de los cristianos:

A comienzos del siglo II, Plinio el Joven, en
una carta al emperador Trajano, menciona que los
cristianos "le cantan himnos a Cristo (casi Dios, según dicen)"
(Epístolas 10:96).

Hacia 116 ó 117, el historiador Tácito,
hablando de las persecuciones de Nerón, comenta que los
cristianos toman su nombre "de un tal Cristo, que en época de Tiberio fue
ajusticiado por Poncio Pilato" (Anales, 15:44:2-3).

Suetonio, hacia 120, menciona a los cristianos y
en otro pasaje de la misma obra, hablando del emperador Claudio, dice que a "los
judíos, instigados por Chrestus, los expulsó de Roma por sus hábitos
escandalosos" (De Vita Caesarum. Divus Claudius, 25). El nombre
"Chrestus" ha sido interpretado como una lectura deficiente de "Christus"; sin
embargo, no puede excluirse que el pasaje haga referencia a un agitador judío
en la Roma de los años 50.

Existe otro texto que, aunque es bastante dudoso, podría ser una referencia a
Jesús de Nazaret: se trata de una carta, conservada en siríaco, escrita por
un tal Mara Bar-Serapion, en la que se habla de un "rey sabio" condenado a
muerte por los judíos. No hay acuerdo sobre si esta carta data del siglo I, II o
III de
nuestra era, y tampoco está claro si es o no una referencia a Jesús de
Nazaret.

La escasez de fuentes no cristianas indica sin duda que la actividad de Jesús
no llamó la atención en su época, a pesar de que, según las fuentes cristianas,
su predicación congregó a multitudes. Estas fuentes no aportan absolutamente
nada nuevo al conocimiento de Jesús como personaje histórico, y únicamente han
sido aducidas para demostrar su existencia.

Metodología

La investigación histórica de las fuentes cristianas sobre Jesús de Nazaret
exige la aplicación de métodos críticos que permitan discernir las tradiciones
que se remontan al Jesús histórico de aquellas que constituyen adiciones
posteriores, correspondientes a las primitivas comunidades cristianas.

La iniciativa en esta búsqueda partió de investigadores cristianos. Durante
la segunda mitad del siglo XIX, su aportación principal se centró en la historia
literaria de los evangelios.

Los principales criterios sobre los que existe consenso a la hora de
interpretar las fuentes cristianas son, según Antonio Piñero,[79]
los siguientes:

Criterio de desemejanza o disimilitud: según este criterio, pueden
darse por ciertos aquellos hechos o dichos atribuidos a Jesús en las fuentes
que sean contrarios a concepciones o intereses propios del judaísmo anterior a
Jesús o del cristianismo posterior a él. Contra este criterio, se han
formulado objeciones, ya que, al desvincular a Jesús del judaísmo del siglo I,
se corre el peligro de privarle del contexto necesario para entender varios
aspectos fundamentales de su actividad.

Criterio de dificultad: pueden considerarse también auténticos
aquellos hechos o dichos atribuidos a Jesús que resulten incómodos para los
intereses teológicos del cristianismo.

Criterio de atestiguación múltiple: pueden considerarse auténticos
aquellos hechos o dichos de Jesús de los que pueda afirmarse que proceden de
diferentes estratos de la tradición. A este respecto, suelen considerarse que,
al menos parcialmente, aportan fuentes independientes entre sí Q, Marcos, el
material propio de Lucas, el material propio de Mateo, el Evangelio según San
Juan, ciertos evangelios apócrifos (muy especialmente, en relación con los
dichos, el Evangelio de
Tomás, pero también otros como el Evangelio de Pedro
o el Evangelio Egerton),
y otros. Este criterio se refiere también a la atestiguación de un mismo dicho
o hecho en formas o géneros literarios diferentes.

Criterio de coherencia o consistencia: pueden darse también por
ciertos aquellos dichos o hechos que son coherentes con lo que los criterios
anteriores han permitido establecer como auténtico.

Criterio de plausibilidad histórica: según este criterio, puede
considerarse histórico aquello que sea plausible en el contexto del judaísmo
del siglo I, así como aquello que pueda contribuir a explicar ciertos aspectos
del influjo de Jesús en los primeros cristianos. Como resalta Piñero,[80] este criterio contradice al de
desemejanza, enunciado en primer lugar.

No todos los autores, sin embargo, interpretan del mismo modo estos
criterios, e incluso hay quienes niegan la validez de algunos de ellos.

Contexto

Marco histórico

El pueblo judío, sin estado propio desde la destrucción del Primer
Templo en 587 a. C., en
tiempos de Nabucodonosor II, había
pasado varias décadas sometido, sucesivamente, a babilonios, persas, la dinastía
ptolemaica de Egipto y el Imperio
seléucida, sin que se produjeran conflictos de gravedad. En el siglo
II a. C., sin embargo, el monarca seléucida Antíoco IV
Epífanes, decidido a imponer la helenización
del territorio, profanó el Templo (el
Segundo Templo, reconstruido en época persa), lo que desencadenó una rebelión,
acaudillada por una familia sacerdotal, los Macabeos, que tendría como
consecuencia el establecimiento de un nuevo estado judío independiente, que
duraría hasta el año 63 a. C.

Maqueta de una reconstrucción de la ciudad de
Jerusalén (siglo I).

En este año, el general romano Pompeyo intervino en
la guerra civil que enfrentaba a dos hermanos de la dinastía asmonea, Hircano II
y Aristóbulo II. Con
esta intervención dio comienzo el dominio romano en Palestina. Dicho dominio,
sin embargo, no se ejerció siempre de forma directa, sino mediante la creación
de uno o varios estados clientes, que pagaban tributo a Roma y estaban obligados
a aceptar sus directrices. El propio Hircano II fue mantenido por Pompeyo al
frente del país, aunque no como rey, sino como etnarca. Posteriormente, tras un
intento de recuperar el trono del hijo de Aristóbulo II, Antígono, quien fue
apoyado por los partos, el hombre de
confianza de Roma fue Herodes, quien no
pertenecía a la familia de los asmoneos, sino que era hijo de Antípatro,
un general de Hircano II de origen idumeo.

Tras su victoria sobre los partos y los seguidores de Antígono, Herodes fue
nombrado rey de Judea por Roma en 37 a. C. Su reinado,
durante el cual, según opinión mayoritaria, tuvo lugar el nacimiento de Jesús de
Nazaret, fue un período relativamente próspero.

A la muerte de Herodes, en 4 a. C., su reino se
dividió entre tres de sus hijos: Arquelao fue designado
etnarca de Judea,
Samaría e
Idumea; a Antipas (llamado Herodes
Antipas en el Nuevo Testamento) le correspondieron los territorios de Galilea y Perea, que gobernó con
el título de tetrarca; por último,
Filipo heredó, también como tetrarca, las regiones más remotas: Batanea, Gaulanítide, Traconítide y Auranítide.

Estos nuevos gobernantes correrían diversa suerte. Mientras que Antipas se
mantuvo en el poder durante cuarenta y tres años, hasta 39, Arquelao, debido al descontento
de sus súbditos, fue depuesto en 6 d. C. por Roma, que pasó a
controlar directamente los territorios de Judea, Samaría e Idumea.

En el período en que Jesús desarrolló su actividad, por lo tanto, su
territorio de origen, Galilea, formaba parte del reino de Antipas, responsable
de la ejecución de Juan el Bautista, y al que una tradición tardía, que solo se
encuentra en el Evangelio según San Lucas, hace jugar un papel secundario en el
juicio de Jesús. Judea, en cambio, era administrada directamente por un
funcionario romano, perteneciente al orden ecuestre, que llevó primero el título
de prefecto (hasta el año 41) y luego (desde 44) el de procurador.
En el período de la actividad de Jesús, el prefecto romano era Poncio
Pilato.

El prefecto no residía en Jerusalén, sino en Cesarea Marítima,
ciudad de la costa mediterránea que había sido fundada por Herodes el Grande,
aunque se desplazaba a Jerusalén en algunas ocasiones (por ejemplo, con motivo
de la fiesta de Pésaj o Pascua, como se
relata en los evangelios, ya que era en estas fiestas, que congregaban a miles
de judíos, cuando solían producirse tumultos). Contaba con unos efectivos
militares relativamente reducidos (unos 3.000 hombres),[81]
y su autoridad estaba supeditada a la del legado de Siria. En
tiempos de Jesús, el prefecto tenía el derecho exclusivo de dictar sentencias de
muerte (ius gladii).

Sin embargo, Judea gozaba de un cierto nivel de autogobierno. En especial,
Jerusalén estaba gobernada por la autoridad del sumo sacerdote, y su consejo o
Sanedrín. Las competencias
exactas del Sanedrín son objeto de controversia, aunque en general se admite
que, salvo en casos muy excepcionales, no tenían la potestad de juzgar delitos
capitales.

El
carácter particular de Galilea

Aunque separada de Judea por la historia, Galilea era en el
siglo I una región de religión judía. Tenía, sin
embargo, algunos rasgos diferenciales, como una menor importancia del Templo, y
una menor presencia de sectas religiosas como los saduceos y los fariseos. Estaba
muy expuesta a las influencias helenísticas
y presentaba grandes contrastes entre el medio rural y el medio urbano.

Al este de Galilea se encontraban las diez ciudades de la Decápolis, situadas todas
ellas al otro lado del río Jordán, a excepción
de una, Escitópolis (llamada
también Bet Shean). Al noroeste, Galilea limitaba con la región sirofenicia, con
ciudades como Tiro, Sidón y Aco/Tolemaida. Al
sudoeste se situaba la ciudad de Cesarea Marítima, lugar de residencia del prefecto (luego procurador)
romano. Por último, al sur se encontraba otra importante ciudad, Sebaste, así
llamada en honor al emperador Augusto.[82]

En pleno corazón de Galilea se encontraban también dos importantes ciudades:
Séforis,
muy cercana (5 ó 6 km) a la localidad de donde era originario Jesús, Nazaret; y Tiberíades, construida
por Antipas y cuyo nombre era un homenaje al emperador Tiberio. Tiberíades era la
capital de la monarquía de Antipas, y estaba muy próxima a Cafarnaún, ciudad que fue
con probabilidad el centro principal de la actividad de Jesús.

Es importante destacar que las ciudades eran focos de influencia de la
cultura helenística. En ellas residían las élites, en tanto que en el medio
rural habitaba un campesinado empobrecido, del que procedía con toda
probabilidad Jesús. Las ciudades eran en general favorables a Roma, como se
demostró con ocasión de la Primera Guerra
Judía.

En las fuentes cristianas no se menciona que Jesús visitase ninguna de las
ciudades de Galilea ni de su entorno. Sin embargo, dada la proximidad de
Tiberíades a los principales lugares mencionados en los evangelios, es difícil
pensar que Jesús se sustrajo por completo a la influencia helenística.

El medio campesino, del que procedía Jesús, veía con hostilidad las ciudades.
Los campesinos de Galilea soportaban importantes cargas impositivas, tanto del
poder político (la monarquía de Antipas), como del religioso (el Templo de
Jerusalén), y su situación económica debió de ser bastante difícil.

Galilea fue la región judía más conflictiva durante el siglo I, y los
principales movimientos revolucionarios antirromanos, desde la muerte de Herodes el Grande en
4 a. C. hasta la
destrucción de Jerusalén en el año 70, se iniciaron en esta región. La
lucha contra el Imperio romano fue, según Geza Vermes, "una actividad galilea
general en el primer siglo d.C."[83]

El
judaísmo en los tiempos de Jesús

En tiempos de Jesús, al igual que en la actualidad, el judaísmo era una religión
monoteísta, basada en la
creencia de un único Dios. Los judíos creían que Dios había elegido a su pueblo,
Israel, y había establecido con él una alianza a través de Abraham y Moisés, principalmente. Los
actos fundamentales de dicha alianza eran, para los judíos, la vocación de
Abraham, el éxodo, y la promulgación de la ley en el Sinaí.[84]
La fidelidad de los judíos a esta alianza se manifestaba, además de en su
adoración a su único Dios, en la rigurosidad con que seguían los mandamientos y
preceptos de la Torá, o la llamada Ley
mosaica; ésta regulaba todos los aspectos de la vida de los judíos, como la
obligación de circuncidar a los
hijos varones, la prohibición de trabajar en sábado, y otras ciertas
reglas alimentarias (por ejemplo, la de no comer carne de cerdo) y de
purificación.

Maqueta del Segundo templo de Jerusalén, de época
contemporánea a Jesús de Nazaret.

En el siglo I, el centro del culto a Dios era el Templo de
Jerusalén. Era necesario acudir a éste tres veces al año (durante las
llamadas fiestas
de peregrinación), para realizar diversos sacrificios y entregar ofrendas.
El culto del Templo era administrado por los sacerdotes y levitas, cuyo número
era muy elevado,[85]
los que desempeñaban los llamados oficios sagrados durante las fiestas, tales
como custodiar y limpiar el Templo, preparar los animales y la leña para los
sacrificios, y cantar salmos durante las celebraciones públicas.[86]
Los sacerdotes y levitas se mantenían con los tributos de los campesinos,
obligatorios para todos los judíos.

Pero el Templo no era el único lugar en que se rendía culto a Dios: en época
de Jesús existía también la costumbre de reunirse cada sábado en las sinagogas.
Mientras que el culto en el Templo estaba dominado por los sacerdotes, la
costumbre de reunirse en las sinagogas fue promoviendo la religiosidad de los
laicos.[87]
Además, en las sinagogas no se llevaban a cabo sacrificios a diferencia del
Templo, sino que tan sólo se leían y comentaban los textos sagrados.

En la época de Jesús, existían sectas divergentes dentro del judaísmo. El
autor que más información proporciona sobre este tema es Flavio
Josefo. Este[88]
distingue entre tres sectas principales: la saducea, la esenia y la farisea. Esta última era
bastante respetada por el pueblo y estaba constituida principalmente por
laicos.[89]
Creían en la inmortalidad del alma y eran conocidos por el rigor con que
interpretaban la ley, considerando a la tradición como fuente de ésta. En cuanto
a los saduceos, gran número de ellos formaba parte de la casta sacerdotal, pero
en oposición a los fariseos, rechazaban la idea de que la tradición era fuente
de ley y negaban también la inmortalidad del alma. Por último, el grupo de los
esenios es considerado por la inmensa mayoría de los investigadores como el
autor de los denominados Manuscritos del
Mar Muerto. Constituían una especie de monacato, cuyos seguidores eran
estrictos cumplidores de la ley, aunque diferían de los otros grupos religiosos
en su interpretación de ésta.

Otro aspecto de suma importancia en el judaísmo del siglo I es su concepción
apocalíptica: la creencia en una intervención futura de Yahvé, que restauraría
el poder de Israel y tras la que reinarían la paz y armonía universales. Esta
idea adquirió gran fuerza en la época en que el pueblo judío fue sometido por la
ocupación romana (aunque está ya presente en varios de los libros proféticos
de la Tanaj,
especialmente en el Libro de Isaías), y
se relaciona estrechamente con la creencia en la llegada de un Mesías. Además, es muy
mencionada en la llamada literatura intertestamentaria: libros apócrifos
generalmente atribuidos a patriarcas u otras figuras destacadas de la Biblia
hebrea.

El hombre

Jesús de Nazaret nació con bastante probabilidad en torno al año 4 a. C., aunque la
fecha no puede determinarse con seguridad. Según la opinión hoy mayoritaria
entre los estudiosos su lugar de nacimiento fue la aldea galilea de Nazaret, aunque pudo haber
nacido también en Belén, en Judea, cerca de Jerusalén. Es probable
que sus padres se llamaran José y María, y que tuviera varios hermanos y
hermanas. No hay constancia de que estuviera casado; probablemente era célibe,
aunque tampoco hay ninguna fuente que lo afirme. Cuando tenía aproximadamente
treinta años, se hizo seguidor de un predicador conocido como Juan el Bautista y,
cuando éste fue capturado por orden del tetrarca de Galilea, Antipas (o tal vez
antes), formó su propio grupo de seguidores. Como predicador itinerante,
recorrió varias localidades de Galilea, anunciando una inminente transformación
que denominaba Reino de Dios. Predicaba
en arameo, aunque es muy
probable que conociese también el hebreo, lengua litúrgica
del judaísmo, tanto en sinagogas como
en casas privadas y al aire libre. Entre sus seguidores había varias
mujeres.

Desarrolló su predicación durante un tiempo imposible de concretar, pero que
en cualquier caso no excedió de tres años, y muy probablemente fue bastante
inferior. Durante su predicación, alcanzó fama en la región como curador y
exorcista. Según su punto de vista, su actividad como taumaturgo anunciaba
también el Reino de Dios. Fue acusado de borracho y comilón, amigo de publicanos
y prostitutas (Mt 11,19), y de exorcizar con el poder del príncipe de los
demonios (Mt, 12, 22-30). Sus familiares lo tuvieron por enajenado (Mc 3,21).
Las muchedumbres le inspiraban compasión (Mt 14, 14) y la única vez que habló de
su personalidad se autodefinió como manso y humilde de corazón (Mt, 11-29) pero
rechazó ser llamado bueno, porque sólo Dios es bueno (Mc 10,18). La presencia
viva de Jesús generaba en sus discípulos una alegría liberadora: "¿acaso pueden
los compañeros del novio ayunar mientras el novio está con ellos? Mientras que
tienen con ellos al esposo no pueden ayunar". (Mc 2, 19)

Con motivo de la fiesta de la Pascua, acudió con un grupo de seguidores suyos
a Jerusalén. Probablemente por algo que hizo o dijo en relación con el Templo de
Jerusalén, aunque no pueden excluirse otros motivos, fue detenido por orden de
las autoridades religiosas judías de la ciudad, quienes lo entregaron al
prefecto romano, Poncio Pilato, acusado de sedición. Como tal, fue ejecutado,
posiblemente en torno al año 30, por orden de las autoridades romanas de Judea.
A su muerte, sus seguidores se dispersaron, pero poco después vivieron
colectivamente una experiencia que les llevó a creer que había resucitado y que
regresaría en un plazo breve para establecer el Reino de Dios que había
predicado en vida.

Nombre

Jesús es la
forma latinizada del griego Ιησους
(Iesous), con el que es mencionado en el Nuevo Testamento, escrito en griego. El nombre deriva
del hebreo Yeshú, forma
abreviada de Yeshúa, la variante más
extendida del nombre Yehoshúa, que significa "Yahveh salva", y que designa a un
conocido personaje del Tanaj o Antiguo Testamento,
Josué,
lugarteniente y sucesor de Moisés.[90]

Se sabe que era un nombre frecuente en la época, ya que en la obra de Flavio
Josefo son mencionados unos veinte personajes de igual denominación.[91]
La forma de este nombre en arameo —el idioma de la
Judea del siglo I— es la que con toda probabilidad usó Jesús: Ieshuá (ישׁוע,
Yēšûaʿ).

En Marcos y Lucas, Jesús es llamado Iesous ho nazarenos (Ιησους ο
Ναζαρηνός);[92]
en Mateo, Juan y a veces en Lucas se utiliza la forma Iesous ho nazoraios
(Ιησους ο Ναζωραῖος),[93]
que aparece también en Hechos de los Apóstoles.[94]
La interpretación de estos epítetos depende de los autores: para la mayoría,
ambos hacen referencia a su localidad de origen, Nazaret; otros, interpretan el
epíteto nazoraios ("nazoreo")
como compuesto de las palabras hebreas neser ("retoño") y semah
("germen"); según esta interpretación, el epíteto tendría un carácter mesiánico;
otros, en cambio, lo interpretan como Nazareo (separado para Yahveh) Num 6.

Lugar y fecha de
nacimiento

Jesús nació probablemente en Nazaret, en Galilea,[95]
ya que en la mayoría de las fuentes se le llama "Jesús de Nazaret",[96]
y en la antigüedad solía expresarse de esta forma el lugar de nacimiento.[97]
Sin embargo, dos evangelios (Lucas y Mateo), los únicos que entre los evangelios
canónicos hacen referencia a la infancia de Jesús,[98]
relatan su nacimiento en Belén, en Judea. Aunque este lugar de
nacimiento es el comúnmente aceptado por la tradición cristiana, los
investigadores actuales han puesto de relieve que los relatos de Mateo y Lucas
están elaborados con temas de la tradición davídica, contienen varios elementos
históricamente poco fiables, se contradicen entre sí, y muestran una clara
intención de demostrar que Jesús era el Mesías, que, según Miq 5,2, debía nacer
en Belén.[99]
[100] Son muchos los críticos actuales que
consideran que la historia del nacimiento de Jesús en Belén es una adición
posterior de los autores de estos evangelios y no se corresponde con la realidad
histórica.[95]

No hay referencias a Nazaret en fuentes escritas, fuera del Nuevo Testamento,
antes del siglo
IV. Sin embargo, excavaciones arqueológicas han documentado asentamientos en
la localidad desde 2000 a. C., y
confirman que estaba habitada en el siglo I.

La fecha de nacimiento de Jesús no puede ser calculada con precisión, aunque
la mayoría de los estudiosos coinciden en situarla en torno al año 4 a. C. Las fuentes
cristianas no ofrecen una cronología absoluta de los acontecimientos de la vida
de Jesús, con una sola salvedad: Lc 3,1 fija el comienzo de la actividad de Juan el Bautista en "el
año quince del reinado de Tiberio", que posiblemente pueda
interpretarse como equivalente a uno de estos años: 27, 28 o 29. Un poco más adelante (Lc 3,23),
indica que Jesús contaba aproximadamente 30 años al comienzo de su predicación.
Los relatos de la infancia de Mateo y Lucas, aunque muy cuestionables por otras
razones, coinciden en situar el nacimiento de Jesús en época de Herodes el Grande,
que murió en el 4 a. C. Lucas, sin
embargo, añade un dato incongruente con el anterior, cuando indica que el viaje
de María y José a Belén tuvo lugar siendo Quirinio
gobernador de Siria, es decir, después del año 6.

Convencionalmente, se adoptó como su fecha de nacimiento de Jesús la
calculada en el siglo VI por Dionisio el Exiguo,
basada en cálculos erróneos y que hoy sirve de inicio de la llamada era
cristiana;[101] también convencionalmente, en el siglo IV
comenzó a celebrarse su nacimiento el 25 de diciembre.[102]

Orígenes
familiares

Sobre la familia de Jesús, todos los evangelios están de acuerdo en el nombre
de su madre, María y
de su padre, José, si bien dos
de los evangelios (Mateo y Lucas) contienen relatos, diferentes entre sí, acerca
de la concepción milagrosa de Jesús por obra del Espíritu Santo. Según estos
relatos, José no habría sido su padre verdadero, sino solo su padre legal, por
ser el esposo de María. La mayoría de los investigadores creen que estos relatos
son bastante tardíos: no se mencionan en los evangelios de Marcos y de Juan, y
existen indicios que permiten sospechar que en tiempo de Jesús éste era conocido
como "hijo de José".[103]

Los hermanos de Jesús son mencionados en varias ocasiones en los evangelios y
en otros libros del Nuevo Testamento (sobre este tema, véase el artículo Hermanos de
Jesús).[104] En Mc 6:3 se mencionan los nombres de los cuatro hermanos varones
de Jesús: Jacob
(Santiago), José, Judas y Simeón o Simón, y se indica también la existencia de
dos hermanas.[105]

Son numerosas las fuentes que indican la ascendencia davídica de Jesús, a través de
José (a pesar de que, como antes se ha dicho, algunos evangelios afirman
explícitamente que José no fue el padre biológico de Jesús). Varios pasajes del
Nuevo Testamento muestran que era llamado "hijo de David",[106] y que la idea de su origen davídico
estaba muy extendida en los primeros años del cristianismo[107] aunque él nunca se refirió a sí mismo
como tal. Los críticos no están de acuerdo, sin embargo, en que esta ascendencia
davídica sea un dato cierto, dado que puede tratarse de una adición de los
evangelistas para demostrar la condición mesiánica de Jesús. Las genealogías de
Jesús que aparecen en Mateo y Lucas (Mt 1:1-16 y Lc 3:23-31) son diferentes entre sí, aunque ambas vinculan a
José, padre legal de Jesús, con la estirpe de David.[108]

Otros datos: religión,
lengua, profesión

La actividad de Jesús se inscribió en el marco de la religiosidad judía. De
las fuentes se infiere que en general cumplió los preceptos de la Ley mosaica
(aunque en ocasiones discrepara de la interpretación que de ella hacían algunos
grupos religiosos), y que participó de creencias comunes en el judaísmo del
siglo I (como la existencia de demonios o la resurrección de
los muertos).[109]

Los investigadores están de acuerdo en que la lengua materna de Jesús fue el
arameo. Aunque los
evangelios están escritos en griego, contienen
frecuentes expresiones en arameo, la mayor parte de ellas atribuidas a Jesús.
Además, el arameo era la lengua habitual de los judíos de Galilea. Seguramente
el arameo hablado en Galilea era una variante dialectal reconocible, como lo
atestigua el hecho de que Pedro sea reconocido por su acento en Jerusalén (véase
Mt 26, 73).

No puede aclararse si Jesús hablaba o no griego.[110] En general se cree que conocía el hebreo, que en la época
era solo una lengua religiosa y de cultura, y que sabía leer, ya que en una
ocasión se le presenta leyendo el Libro de Isaías
(escrito en hebreo) en una sinagoga.[111]

Parece ser que tanto Jesús como su padre, José, ejercieron la profesión de
carpinteros.[112] En cualquier caso, hay bastante
consenso en cuanto a que procedía de un medio campesino. En su predicación hizo
también constantes referencias a las labores agrícolas, y apenas parece
interesado por el medio urbano (no hay constancia de que en su predicación
visitara nunca las principales ciudades de Galilea, a pesar de que la importante
ciudad de Séforis se hallaba a corta
distancia de Nazaret).

Su actividad

No se conoce con certeza cuánto tiempo duró la vida pública de Jesús. Los evangelios
sinópticos mencionan una sola fiesta de Pascua celebrada por él con sus
discípulos en Jerusalén, durante la
cual fue detenido y crucificado. Eso parece sugerir que su vida pública duró
solamente un año. En el Evangelio
según San Juan, por el contrario,[113] se mencionan tres fiestas de Pascua,
las tres celebradas por Jesús en Jerusalén, lo que hace suponer que el
ministerio de Jesús se prolongó durante dos o tres años. En todos los evangelios
sólo hay una indicación precisa de fecha, la que se ofrece en Lucas (Lc 3:1-2), indicando que la actividad de Juan el Bautista se
inició el año 15 del mandato de Tiberio, lo que puede coincidir,
según diferentes cálculos, con los años 27, 28 ó incluso 29 de nuestra era, aunque la mayoría
de los autores se inclina por el año 28.[114]

La vida pública de Jesús se inicia, según todos los evangelios, con su
bautismo por Juan el Bautista en el
río Jordán. Es probable
que Jesús iniciase su actividad como seguidor del Bautista.

Seguido de un grupo de fieles, de entre los cuales escogió a sus más
allegados, los doce apóstoles o enviados,
recorrió en su actividad toda Galilea (especialmente el área
en torno a Cafarnaún) y las regiones
aledañas de Fenicia, la Decápolis y el territorio
de la tetrarquía de Herodes
Filipo.

Según las fuentes cristianas, su predicación transmitía un mensaje de
esperanza especialmente dirigido a los marginados y pecadores (Lc 15).
Posiblemente llegó a congregar a grandes multitudes (se habla, por ejemplo, de
cinco mil personas en referencia a la multiplicación de los panes y los
peces).[115] Se trasladó a Jerusalén para celebrar
allí la Pascua
con sus discípulos, y entró triunfalmente en la ciudad.

Relación con
Juan el Bautista

En los cuatro evangelios canónicos, el comienzo de la vida pública de Jesús
lo marca su bautismo por Juan en el Jordán.
Juan el Bautista es un
personaje relativamente bien conocido gracias a la información que de él
proporciona Flavio Josefo, quien afirma que era "un hombre de bien que incitaba
a los judíos [...] a ser justos los unos con los otros y píos hacia Dios, y a ir
juntos al bautismo" (Antigüedades
judías, 18, 116-119) y relata que Herodes Antipas lo
ejecutó por miedo a que provocase una revuelta.[116] El mensaje de Juan, tal y como es
reflejado por las fuentes, parece bastante semejante al de Jesús; según Mateo,
en su predicación hacía referencia al Reino de los Cielos[117] e insistía en la necesidad de un
pronto arrepentimiento. El hecho de que Jesús se sometiese al rito bautismal
sugiere que probablemente formase inicialmente parte de la comunidad religiosa
del Bautista.[118]

En los evangelios, Juan se considera a sí mismo un precursor, declarando que
no es digno de desatar la correa de las sandalias de Jesús y que éste sustituirá
su bautismo de agua por el bautismo "en el Espíritu Santo".[119] Por su parte, Jesús habla con gran
respeto de Juan, afirmando que "entre los que nacen de mujer no se ha levantado
otro mayor", si bien añade que "el más pequeño en el Reino de los Cielos es
mayor que él".[120] En el Evangelio según San Juan se
sugiere que entre los discípulos de Jesús y del Bautista llegó a haber cierta
rivalidad,[121] pero se deja claro que Juan aceptó
siempre su subordinación a Jesús.

Debe tenerse en cuenta que los evangelios fueron escritos por seguidores de
Jesús, con la finalidad de conseguir nuevos conversos. Si, como parece, Juan el
Bautista fue un personaje relativamente conocido y respetado en su tiempo (como
parece demostrarlo el hecho de que Flavio Josefo se refiera a él por extenso),
es bastante explicable que los evangelistas lo presenten admitiendo públicamente
la superioridad de Jesús.

Predicación

Del estudio de las fuentes (sobre todo los sinópticos) se infiere que Jesús
predicó de forma itinerante en la zona norte de Palestina y,
preferentemente, en las aldeas que bordeaban el lago de Genesaret. Sus
seguidores fueron principalmente de extracción campesina, y le acompañaron
también varias mujeres, lo cual resulta inusual en el contexto de los
movimientos religiosos del judaísmo. Escogió a doce apóstoles o enviados,
posiblemente en representación de las doce tribus de Israel. Ni los nombres de
los apóstoles ni los relatos de cómo se unieron a Jesús coinciden en todos los
evangelios, pero todos concuerdan en la cifra de doce.

La crítica es prácticamente unánime en considerar que el núcleo de la
predicación de Jesús era el anuncio del Reino de Dios. Sin
embargo, existen importantes discrepancias a la hora de interpretar qué
significa esta expresión en el contexto de la predicación de Jesús. El "Reino de
Dios" se anuncia como algo inminente; en este sentido, la predicación de Jesús
se inserta en el contexto de la literatura apocalíptica del judaísmo, en la que
existe la esperanza de una próxima intervención de Dios en los asuntos humanos.
Para entrar en el Reino de Dios que Jesús profetiza es necesaria una
transformación interior (metanoia) que alcanza todos los ámbitos de la
existencia humana; así, quien no se hace como un niño no entrará en el Reino (Mt
18, 1-5) y el perdón es condición para un culto eficaz (Mt, 5, 21-26).

Jesús describió el Reino de Dios utilizando parábolas
(véase más
arriba), en muchas de las cuales aparece un contraste entre un inicio
pequeño e insignificante y un final espléndido (Mt 13,31-34), un padre generoso
y unos invitados al banquete ocupados y desagradecidos (Mt 22, 1-14), un rey
compasivo y un siervo sin piedad (Mt 18, 21-35), un viñador confiado y unos
arrendatarios infieles (Lc 20, 9-19), un sembrador despreocupado y distintos
tipos de tierra (Mc 4,1-9).

Hay bastante consenso entre los especialistas en cuanto a que la predicación
de Jesús iba dirigida en exclusiva al pueblo de Israel. Según Mateo, así lo
dijo: “No soy enviado sino a las ovejas perdidas de la casa de Israel” (Mt 15:24). Se admite, sin embargo, que algunos gentiles podrían
participar de este mensaje. Según los evangelios, sanó a algunos gentiles, como
el criado del centurión de Cafarnaún o la hija de la
mujer sirofenicia, conmovido por la fe que demostraron.

No hay unanimidad entre los estudiosos con respecto a si Jesús se consideró a
sí mismo como el Mesías de Israel, como
afirman los evangelios canónicos, o si su identificación como tal pertenece a la
teología de las primeras comunidades cristianas. En los sinópticos, y
especialmente en el Evangelio según San Marcos, Jesús admite implícitamente que
es el Mesías, pero pide en numerosas ocasiones a sus discípulos que no lo
divulguen ("secreto
mesiánico").

Se considera generalmente un dato histórico que Jesús se designó a sí mismo
como "Hijo del Hombre", aunque
no está claro si se trata de un título escatológico, como parece desprenderse de
su empleo en el Libro de Daniel y otros
textos intertestamentarios, o si es un mero circunloquio semítico para hacer
referencia a la primera persona del singular.[122]

En líneas generales, la predicación de Jesús se mantuvo en el marco del
judaísmo de su época.[123] En algunos aspectos, sin embargo,
entró en conflicto con la interpretación que de la ley judía hacían otros grupos
religiosos (fundamentalmente saduceos y fariseos), sobre todo en dos
aspectos: la observancia del sábado y la pureza ritual. Existen discrepancias
sobre cómo interpretar estos conflictos: como una controversia ética (prioridad
del bien del hombre sobre la letra del precepto, de lo interior sobre lo
exterior), como una controversia de autoridad (Jesús tiene un poder recibido de
lo alto y lo ejerce) o como una controversia escatológica (se inaugura un nuevo
tiempo).

En la predicación de Jesús, tienen una gran importancia sus enseñanzas
éticas. El centro de la ética de Jesús era el amor al prójimo, al desvalido de
quien no se puede recibir contraprestación (Lc 14,13) y, muy especialmente, el
amor al enemigo (única manera de distinguirse de los paganos que aman a los que
les aman a ellos) (Mt 5,44-48, Lc 6,27-38). Para algunos autores, la ética que
Jesús predicaba tiene un carácter provisional, y se orienta sobre todo a la
época de preparación del Reino de Dios.[124] Por ese motivo también, la ética de
Jesús enfatiza la renuncia a los bienes materiales. En todo caso, las fuentes
coinciden en que no se puede servir a Dios y a las riquezas (Mt 6,24)

Jesús y las
mujeres

Son muchos los especialistas que han llamado la atención acerca de la
coincidencia en las fuentes sobre la especial consideración que Jesús parece
haber tenido hacia las mujeres de diversa condición, en especial las marginadas,
enfermas y pecadoras públicas. Algo, en cierta medida, novedoso para un rabí de
la época. Los ejemplos son múltiples: así la encorvada a la que se acerca y cura
en sábado llamándola hija de Abraham, título exclusivamente masculino (Lc
13,11); la que sufría una patología femenina extrema que la hacía impura y
excluida y que alcanza a tocarle sin que Jesús pueda evitar curarla (Mc
5,25-34); la extranjera pagana, único personaje en los evangelios canónicos que
le convence en una discusión, apelando a su corazón con una parábola (Mt 15,28);
la viuda a la que Jesús se acerca por propia iniciativa, conmovido (Lc 7,13); la
prostituta que le unge, con escándalo de los presentes, y a la que le son
perdonados los pecados porque "ha amado mucho" (Lc 7, 37-47); la viuda pobre a
la que Jesús ensalza por su generosidad (Mc 12, 41-44); Marta y María, las
amigas que le acogen en su casa (Lc 10, 38-42); etc.

Las fuentes sinópticas coinciden también en que entre los discípulos
itinerantes de Jesús se encontraban mujeres (María Magdalena, Juana, Salomé...),
algo no muy común en una sociedad patriarcal. E incluso afirman que
permanecieron al pie de la cruz cuando todos habían huido (Mc 15,40-41). Resulta
también paradójico que se reconozca como primeros testigos de la resurrección a
mujeres, cuyo testimonio apenas tenía validez en aquel contexto social (Mc 16,
11).

Por otro lado, en sus diatribas contra los escribas y fariseos, Jesús les
reprocha que devoren los bienes de las viudas con pretextos religiosos (Lc 20,
18), y a los príncipes de los sacerdotes y a los ancianos del pueblo les llega a
asegurar que las prostitutas les precederán en el Reino de Dios (Mt 21, 31)

Por su parte, en el Evangelio según San Juan, destacan algunos personajes
femeninos: la enemiga étnica de vida licenciosa que es interlocutora del
discurso del "agua viva" y de la "adoración en espíritu y en verdad", que acaba
evangelizando a sus convecinos samaritanos; Marta de Betania, protagonista de un
diálogo fundamental sobre la "resurrección y la vida"; y la mujer adúltera a la
que Jesús salva de morir lapidada conforme a la Ley de Moisés. Incluso la
crítica histórica y exegética más exigente reconoce que, más allá del carácter
kerigmático de estos relatos, se esconde un trasfondo histórico en donde el
predicador judío, Jesús de Nazaret, otorgó una consideración llamativa a las
mujeres de su tiempo.

Milagros

Tanto las fuentes sinópticas como el Evangelio según San Juan presentan a
Jesús como hacedor de milagros. También destaca esta faceta de su actividad el
Testimonio Flaviano,
donde se indica que "llevó a cabo hechos sorprendentes" (Ant., XVIII,
63), aunque no puede asegurarse que no se trate de una interpolación cristiana
posterior.

En líneas generales, la investigación actual no concede credibilidad
histórica a los hechos maravillosos de Jesús que tienen que ver con alteraciones
de las leyes de la Naturaleza, que se consideran proyección de la fe de los
primeros cristianos[125] y, como tales, requieren una
interpretación simbólica, no literal. En gran medida los relatos de milagros
pueden tener un origen helenístico: Rudolf Bultmann
encontró paralelos entre los relatos de los milagros de Jesús y otros similares
de la tradición helenística, lo que le llevó a concluir que "parece probable que
los relatos taumatúrgicos tienen generalmente un origen helenístico".[126]

No obstante, se acepta en general que Jesús fue considerado por sus
contemporáneos como capaz de curar ciertas enfermedades y de exorcizar demonios,
lo que puede interpretarse a la luz de las creencias populares en la Palestina
del siglo I. Los sinópticos, y especialmente el Evangelio según San Marcos,
ofrecen numerosos testimonios de este tipo de actividad, y no parece probable
que se trate de adiciones posteriores. Estos testimonios coinciden además con
los de las fuentes talmúdicas, donde se relata que
Jesús fue ejecutado como hechicero. Algunos investigadores, como el
estadounidense Morton Smith,[127] han llegado a considerar este tipo de
prácticas como las más importantes en el magisterio de Jesús, hasta el punto de
identificarlo como un mago helenístico, similar a otros,
aproximadamente contemporáneos, como Apolonio de Tiana.

Muerte

La mayoría de las fuentes[128] que hacen referencia a la muerte de
Jesús concuerdan en que murió crucificado por orden del entonces prefecto romano
en Judea, Poncio Pilato.

Que la orden de la ejecución de Jesús partió de la autoridad romana lo
confirma lo que se sabe acerca de los procedimientos jurídicos en las provincias
del Imperio romano. Las sentencias capitales eran competencia exclusiva del
funcionario romano, que tenía el llamado ius gladii ("derecho de
espada").[129] Solo los romanos, además, utilizaban
la crucifixión como método de ejecución.

Existen, sin embargo, discrepancias entre los investigadores a la hora de
determinar algunas circunstancias de la ejecución. En primer lugar, en cuanto al
delito del que fue acusado Jesús y por el cual fue condenado a la pena capital.
En segundo lugar, en cuanto al grado de implicación de las autoridades judías de
Jerusalén en el juicio y sentencia de Jesús.

Cronología

Ninguna de las fuentes ofrece una fecha exacta para la muerte de Jesús. Sin
embargo, tanto las fuentes sinópticas como el Evangelio según San Juan coinciden
en que Jesús murió un viernes. Según los sinópticos,
este viernes coincidió con el primer día de la fiesta de Pésaj (Pascua judía), que se
celebraba el día 15 del mes hebreo de Nisán. El
Evangelio según San Juan, en cambio, indica que la muerte de Jesús ocurrió el
día anterior a dicha fiesta (es decir, el 14 de Nisán), la tarde en la que en el
Templo de
Jerusalén se sacrificaban los corderos pascuales. Se ha indicado que la
información dada por Juan puede estar motivada por su intención de identificar a
Jesús como el verdadero Cordero de Dios, ya que su
muerte, en el relato joánico, tiene lugar a la misma hora en que en el templo se
sacrificaban los corderos para la fiesta de
Pascua.[130]

Todas las fuentes están de acuerdo en que la ejecución de Jesús tuvo lugar
durante el mandato de Poncio Pilato (26-36). Si se acepta como cierta la
información que aportan los sinópticos, la muerte de Jesús pudo haber ocurrido
en el 27 ó el 34, ya que en estos dos años el 15 de
Nisán cayó en viernes. Si se cree, en cambio, que la información más fidedigna
es la aportada por el Evangelio según San Juan, las fechas posibles son el 30 y el 33, años en los que el 14 de Nisán
fue viernes.

Algunos autores han intentado armonizar los datos aportados por los
sinópticos y por Juan, apelando al uso de dos calendarios diferentes (un
calendario lunar oficial y otro solar, utilizado por los esenios). No hay indicios, sin
embargo, de que Jesús siguiese otro calendario diferente del que regía las
festividades oficiales.[131]

Aunque la tradición cristiana considera generalmente que, en el momento de su
muerte, Jesús tenía 33 años, es perfectamente posible que tuviera una edad
superior, dado que, como se dijo más arriba, posiblemente nació antes del 4 a. C. (fecha de la
muerte de Herodes el
Grande).[132] El número 33 con el tiempo ha acabado
adquiriendo un sentido simbólico y ha sido empleado por organizaciones como la
masonería, que
divide su escalafón en 33 grados (siendo el 33 el grado superior).

Motivos de la ejecución de
Jesús

Como se ha dicho antes, la inmensa mayoría de los investigadores coincide en
que Jesús murió crucificado por orden de las autoridades romanas de Judea. Los
ejecutados por crucifixión eran generalmente esclavos y sediciosos; por ello,
hay un gran consenso en cuanto a que el delito por el que Jesús fue crucificado
fue el de sedición contra las autoridades romanas. Un fuerte argumento en favor
de esta hipótesis es la inscripción que, según los cuatro evangelios,[133] se colocó en la cruz por orden de las
autoridades romanas, en la que se llama a Jesús "rey de los judíos"; se sabe que
era costumbre en la época dar a conocer mediante un rótulo la naturaleza del
delito de los ejecutados.[134] También se ha aducido en favor de esta
hipótesis el relato del prendimiento de Jesús en el Evangelio según San Juan (Jn
18, 3-12), que hace referencia a la intervención de soldados, tal vez romanos.
Sin embargo, esta imagen de un Jesús sedicioso no se ajusta a la visión general
que del personaje se nos da en los evangelios, ya que en ningún momento se nos
presenta a Jesús en confrontación directa con las autoridades romanas.

Otra posibilidad es que la crucifixión de Jesús hubiese obedecido a la
instigación de las autoridades judías de Jerusalén, quienes habrían presionado
al gobernador romano para que ejecutase a Jesús. De hecho, esta posibilidad se
ajusta perfectamente a lo relatado en los evangelios, según los cuales Jesús fue
en primera instancia juzgado por el Sanedrín, y solo después conducido ante
Pilatos. Las razones entonces habría que buscarlas en la acusación de blasfemia
hecha por el Sanedrín (Mc 14,63), tal vez en relación con la profecía de la
destrucción del Templo. Esta hipótesis, sin embargo, también presenta
problemas.

Se cree, en líneas generales, que existe una cierta tendencia en los
evangelios a exculpar a Pilatos de la responsabilidad de la muerte de Jesús, y a
culpar, en cambio, a los judíos. Debe tenerse en cuenta que, en la época
supuesta de la redacción de los evangelios, los primeros cristianos sufrieron
con frecuencia persecuciones por parte de los judíos ortodoxos; por otra parte,
para evitar despertar el recelo de las autoridades romanas en las primeras
décadas del cristianismo, podría haber resultado conveniente soslayar que el
fundador de la nueva religión había sido ejecutado por sedición. Hasta qué punto
esto es así es objeto de debate, aunque en la actualidad hay bastante acuerdo en
cuanto a que el relato del proceso de Jesús tal y como se narra en los
evangelios no puede ser considerado plenamente fiel a los hechos.[135]

Teorías
minoritarias acerca del Jesús histórico

Jesús mítico

Artículo principal: Mito de
Jesús

Algunos autores niegan de forma absoluta la validez histórica de las fuentes
cristianas, y sostienen que la figura de Jesús es el resultado de una
falsificación consciente por parte de los primeros cristianos.[136] Según esta teoría, Jesús no fue un
personaje histórico, sino una entidad mítica, producto del sincretismo entre las
religiosidades helenística y judía. En la actualidad, los principales defensores
de esta teoría en medios académicos son G.
A. Wells, Earl
Doherty, Alvar Ellegård, y Timothy Freke y Peter Gandy.

Los principales argumentos que apoyan esta postura son:

En la literatura cristiana del siglo I, excluidos los evangelios, apenas
hay referencias a la actividad de Jesús. Ninguno de estos textos registra sus
enseñanzas, sus milagros ni el proceso que llevó a su ejecución. Earl Doherty
llama a esto, de forma irónica, "una conspiración de silencio".[137]

El hecho de que gran parte de los acontecimientos de la vida de Jesús
narrados en los evangelios tengan claros paralelos en la Biblia judía, lo que
ha llevado a pensar que los relatos evangélicos fueron modelados a semejanza
de los del Antiguo Testamento.[138]

La mayoría de los estudiosos consideran esta teoría bastante inverosímil.[139] [140] Según Antonio Piñero, desde la década
de 1920 "no se considera científico negar la existencia histórica de Jesús
debido a la cantidad de pruebas directas o indirectas de su existencia".[141] Como argumentos que hacen más
verosímil la existencia histórica de Jesús, Piñero cita: 1) la mención de Jesús
en las obras de dos autores no cristianos considerados fiables (Tácito y Flavio
Josefo); 2) el conjunto de textos cristianos transmitidos acerca de su
figura, ya que "aunque los escritos cristianos se manifiesten como obras de
seguidores de Jesús, negar la existencia histórica del personaje central de
ellas presenta muchas más dificultades que admitirla";[142] 3) las alusiones en dichos textos a
figuras históricas cuya existencia puede comprobarse con documentos no
cristianos; 4) las reinterpretaciones y remodelaciones de la figura de Jesús
realizadas por los autores de las fuentes cristianas, que no hubieran sido
precisas si el personaje fuera una invención; y 5) el desarrollo del
cristianismo, difícil de explicar sin la figura de Jesús.[143]

Otras teorías
minoritarias

Otra teoría es la que considera que Jesús fue principalmente un
revolucionario mesiánico, que pretendía redimir a Israel e instalar un régimen
teocrático (el Reino
de Dios). Esta teoría relaciona a Jesús con el movimiento de los zelotes, y se basa
principalmente en el dato, corroborado por fuentes no cristianas (Tácito,
Flavio Josefo), de su ejecución en la cruz, suplicio reservado a los
condenados por sedición. Según estos autores, aquello que en las fuentes
contradice esta teoría sería el resultado de una reelaboración de la historia
de Jesús por parte de sus seguidores, realizada tras su muerte. El principal
defensor de esta teoría fue S.F.G. Brandon : Jesus and the Zealots: A
Study of the Political Factor in Primitive Christianity (1967).

Otras teorías relacionan a Jesús con la secta de los esenios.

Algunos autores, como Burton Mack o John Dominic Crossan,[144] piensan que Jesús fue principalmente
un maestro ético, cuyas enseñanzas tienen grandes afinidades con la filosofía
cínica.

Morton Smith, en su libro Jesus the magician, identifica a Jesús
como un mago.

Varios eruditos, notablemente Hyam
Maccoby, creen que Barrabás es la versión
griega del arameo Bar Abba, "Hijo del Padre", supuestamente el sobrenombre del
mismo Jesús. Según ello, al pedir a Pilato la liberación de Barrabás,
el pueblo pedía la liberación de Jesús.

Repercusiones
históricas de Jesús de Nazaret

Es abismal la diferencia entre la mínima repercusión histórica que la
predicación de Jesús alcanzó durante su vida y su influencia posterior en la
historia universal. El movimiento religioso iniciado por Jesús, escindido del
judaísmo, terminó convirtiéndose en una nueva religión, el cristianismo, que fue
ganando adeptos por todo el ámbito del Mediterráneo durante los primeros siglos
de nuestra era. A pesar de ser duramente criticada, e incluso perseguida,
durante el siglo IV la religión cristiana llegó a ser la religión principal
(oficialmente la única a partir del Edicto de
Tesalónica) del Imperio romano. La
Iglesia cristiana alcanzó un enorme poder, y mantuvo su estructura fuertemente
jerarquizada después de las invasiones bárbaras que marcaron el final del
Imperio romano de Occidente. En Oriente, continuó siendo la religión oficial del
Imperio bizantino
hasta el final de este estado, a mediados del siglo XV, si bien en gran parte de
los antiguos territorios orientales del Imperio romano se vio desplazada, a
partir del siglo VII, por el avance del Islam.

El cristianismo se incorporó a la herencia cultural de Europa, hasta el punto de ser
considerado en la actualidad por muchos uno de sus principales rasgos de
identidad. Con la expansión de la cultura europea que comenzó en el siglo XV,
esta religión se difundió por otros muchos lugares del mundo, especialmente por
América,
donde es hoy también la religión más importante. En la actualidad, la religión
cristiana, en sus diferentes denominaciones, es la que cuenta con mayor número
de seguidores en todo el mundo.

La historia de la Iglesia cristiana, tanto en Oriente como en Occidente, ha
sido en gran medida la de la lucha entre diferentes concepciones del
cristianismo, que desembocaron en varios cismas, con la consiguiente aparición
de nuevas iglesias, por lo que en la actualidad no existe una sola, sino muy
variadas confesiones cristianas. Todas estas variantes del cristianismo
comparten, sin embargo, una visión de Jesús de Nazaret relativamente unitaria en
lo esencial (véase más abajo la sección Jesús
en el cristianismo).

El cristianismo, y especialmente la figura de Jesús de Nazaret, ha ejercido
hasta la actualidad una enorme influencia en todos los aspectos de la cultura de
Europa y de América (sobre algunos aspectos de la influencia de Jesús en la
cultura, véanse las secciones Jesús
en el arte, Jesús
en la literatura, Jesús
en el cine).

Jesús en el
cristianismo

Artículo principal: Cristo

La figura de Jesús de Nazaret es el centro de todas las religiones
denominadas cristianas, aunque existen diferentes interpretaciones acerca de su
persona.[145] En general, para los cristianos, Jesús
de Nazaret es el protagonista de un acto único[146] e intransferible, por el cual el
hombre adquiere la posibilidad de elevarse por encima de su naturaleza caída y
alcanzar la salvación.[147] Dicho acto se consuma con la
resurrección de Jesús de Nazaret. La resurrección es, por tanto, el hecho
central del cristianismo y constituye su esperanza soteriológica. Como
acto, es privativo de la divinidad e inasequible al hombre. De forma más
precisa, la encarnación, la muerte y la resurrección
compensan en tres actos sucesivos los tres obstáculos que separaban, según la
doctrina cristiana, a Dios del hombre: la naturaleza,[148] el pecado[149] y la muerte.[150] Por la encarnación del Verbo,
la naturaleza divina se hace humana.[151] Por la muerte de Cristo, se
supera el pecado y por su resurrección, la muerte.[152]

Históricamente, el núcleo de la doctrina cristiana quedó fijado en el Concilio de Nicea, con
la formulación del Símbolo Niceno. Este
concilio es reconocido por las principales denominaciones cristianas: católicos,
ortodoxos y las diferentes iglesias protestantes. El texto del Credo Niceno en
lo referente a Jesús es el siguiente:

Y en un Señor Jesucristo, el Hijo de
Dios; engendrado como el Unigénito del Padre, es decir, de la substancia del
Padre, Dios de Dios; luz de luz; Dios verdadero de Dios verdadero; engendrado,
no hecho; consubstancial al Padre; mediante el cual todas las cosas fueron
hechas, tanto las que están en los cielos como las que están en la tierra; quien
para nosotros los humanos y para nuestra salvación descendió y se hizo carne, se
hizo humano, y sufrió, y resucitó al tercer día, y vendrá a juzgar a los vivos y
los muertos.

Existen, sin embargo, iglesias no trinitarias que no reconocen la existencia
de una trinidad de personas en Dios: Unitarismo.

Jesús de Nazaret es también considerado la encarnación del Hijo, segunda
persona o hipóstasis de la trinidad cristiana. Es Hijo por naturaleza y
no por adopción, lo que quiere
decir que su divinidad y su humanidad son inseparables. La relación entre la
naturaleza divina y humana quedó fijada en el Concilio de
Calcedonia en estos términos:

Siguiendo con unanimidad a los Santos
Padres, nosotros enseñamos que se ha de confesar un solo y mismo Hijo, nuestro
Señor Jesucristo, perfecto en su divinidad y perfecto en su humanidad, verdadero
Dios y verdadero hombre con alma racional y cuerpo; consustancial con el Padre
en cuanto a la divinidad, y consustancial con nosotros en cuanto a la humanidad;
en todo semejante a nosotros menos en el pecado, nacido del Padre antes de todos
los siglos según la divinidad, y en los últimos días, por nosotros y por nuestra
salvación, nacido de María, la Virgen, (madre) de Dios, según la humanidad: uno
y el mismo Cristo Señor Hijo Unigénito en dos naturalezas bien distintas,
inmutables, indivisibles, inseparables; la diferencia de naturalezas en ningún
modo es suprimida por la unión, más bien se conservan las propiedades de cada
naturaleza y concuerdan en una persona y en un sujeto. No (está) dividido ni
partido en dos personas, sino que uno y el mismo es Hijo único, Dios, Verbo,
Jesús Señor, como desde el principio los profetas y el mismo Jesucristo nos
enseñó y transmitió el símbolo de los padres. Tras haber sido reguladas
totalmente por nosotros estas cosas, con toda exactitud y armonía, este Santo
Sínodo ecuménico definió que a nadie se permita proferir otra fe ni escribirla,
ni adaptarla, ni pensarla o enseñarla a otros.[153]

Denominaciones
cristianas con discrepancias conciliares

Existen algunas religiones cristianas minoritarias que no comparten las
definiciones dogmáticas del Concilio de Nicea, del Concilio de Éfeso y del
Concilio de Calcedonia.

Artículo principal: Disputas
cristológicas

Nestorianismo: variante
doctrinal inspirada en el pensamiento de Nestorio que cuenta con
iglesias activas actualmente como la Iglesia Asiria
de Oriente. El centro de su doctrina es el rechazo a considerar que el
Dios Hijo pudo ser niño alguna vez. En consecuencia, separan la persona
humana y la persona divina de Jesús. Fue rechazada por el Concilio de
Éfeso.

Monofisismo: es la
variante doctrinal que unifica en una las dos naturalezas de Jesús de Nazaret.
Fue promovida por Eutiques y rechazada en el Concilio de
Calcedonia. Las Antiguas
iglesias orientales son denominaciones monofisitas, así como también las
iglesias
coptas.

Jesús en
los nuevos movimientos religiosos de origen cristiano

Varios movimientos religiosos de impronta cristiana, generalmente
protestante, surgidos a partir de la segunda mitad del siglo XIX, se apartan de
las creencias de las religiones cristianas mayoritarias en lo referente a la
trinidad divina, y a la naturaleza de Cristo y su misión. Se discute por ello si
estos movimientos pueden considerarse propiamente cristianos.

La
Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (Iglesia Mormona)
cree que Jesucristo ofrece la salvación en dos aspectos diferentes, de la muerte
física y de la muerte espiritual.[154] Los mormones también mantienen la
creencia de que después de su resurrección Jesucristo visitó América y continuó
allí su enseñanza.[155]

Los Testigos de
Jehová consideran a Jesús como el único ser creado por Dios directamente y
no es un hombre ni el Dios todopoderoso, sino “una poderosa criatura espiritual”
y un Rey entronizado .[156] Aunado a esto Jesús no es parte de una
trinidad[157] ni tampoco se resucitó a sí mismo sino
Dios lo levantó a él.[158] Los Testigos de Jehová afirman que
Jesús no murió en una cruz sino en un madero[159] y por ende no usan la cruz ni ningún
otro símbolo.[160] Otro punto característico es que
Jesucristo se convirtió en Rey en el cielo en el año 1914 y el Arcángel Miguel es
Jesucristo en su posición celestial.[161]

Para la Ciencia Cristiana o
Iglesia Científica de Cristo, Jesús el Cristo tiene una dualidad. Uno es
Jesús como hombre humano y la otra es Cristo como la idea divina. Jesús
representó Cristo, es decir la verdadera idea de Dios.[162] Este “Cristo-espíritu” gobernó al
Jesús físico.[163] Con la ascensión desapareció Jesús
pero la identidad espiritual o Cristo “continúa existiendo en el orden eterno de
Ciencia divina”, redimiendo los pecados del mundo[164] Jesús no es Dios sino el Hijo de Dios
y uno con Dios en “calidad y no en cantidad”.[165] Dios no es un salvador corpóreo sino
un Principio salvador.[166] La salvación no se logra mediante el
perdón sino una reforma y recurso de Espíritu.[167]

Los adventistas
del Séptimo Día hacen hincapié, como la mayoría de los grupos adventistas,
en una escatología de signo milenarista que considera
inminente la Parusía o Segunda venida de Cristo,
la cual se realizará de modo visible y tangible.[168]

Otros movimientos se apartan bastante más de las creencias cristianas, ya que
niegan de plano la divinidad de Jesús e incluso su misión salvadora.[169]

Jesús en otras
religiones

Jesús
según el judaísmo

Artículos principales: Ieshú y Yeshúa

El judaísmo, religión en cuyo
marco se desarrolló la predicación de Jesús, rechaza la creencia de que Jesús es
Dios, ya que resulta incompatible con su estricto monoteísmo. Igualmente
rechaza su identificación con el Mesías o como profeta.

En líneas generales, puede decirse que el judaísmo prestó escasa atención a
Jesús de Nazaret. Sin embargo, un personaje llamado Yeshu (alt: Jeshu, Yeishu,
en hebreo: יש"ו) es
mencionado en antiguos textos rabínicos, entre ellos el Talmud de Babilonia,
redactado en fecha anterior al año 600, y la literatura midrásica, de
entre 200 y 700. El nombre es similar, aunque no idéntico, a Yeshúa, que es considerado
por muchos autores el nombre original de Jesús en arameo. Además, en varios
manuscritos del Talmud de Babilonia aparece con el sobrenombre "ha-Notztri", que
puede significar "el Nazareno". Por este motivo, y por ciertas coincidencias
entre la historia de Jesús conocida por los evangelios cristianos y la del Yeshu
citado en el Talmud, algunos autores han identificado a ambos personajes.
Existen, sin embargo, discrepancias sobre este punto.

En los textos rabínicos, Yeshu es caracterizado desde un punto de vista muy
negativo: aparece como un embaucador que empuja a los judíos a apostatar de su
religión.

Jesús
en las religiones gnósticas

Artículo principal: Gnosticismo

El gnosticismo es un conjunto de religiones heterogéneas que florecieron
cuando las religiones locales de Asia entraron en contacto con el helenismo. A
pesar de su diversidad de contenidos, comparten algunos rasgos, a veces de
estilo y, a veces, de contenido. Por ejemplo, era muy común en ellas atribuir al
mundo un origen maligno o defectuoso. Para algunas religiones gnósticas, el
mundo había sido creado por malignos demiurgos que tenían al hombre
encerrado en la existencia terrenal e ignorante de su condición de prisionero.
Para otras, el mundo era el fruto de un fracaso o tragedia creativos. Los que
conocían (gnosis) esta verdad podían intentar escapar. En contacto con el
cristianismo, aparecieron nuevas variantes gnósticas. Las más destacadas
fueron:

Marción de Sínope
(siglo II): es el único gnóstico que reconoció a Jesús de Nazaret como único y
verdadero Hijo de Dios. Sin embargo, el Dios que propugna Marción no es el
Dios del Antiguo Testamento y, por lo tanto, su acto, más que redentor, es
liberador. Es decir, el Dios del Antiguo Testamento crea al hombre y el Dios
del Nuevo Testamento lo libera o manumite pagando para ello el precio de su
sangre.

Valentín (siglo II):
fue el fundador de otra escuela gnóstica. Para él, Jesús de Nazaret fue una
divinidad creada para redimir a la propia divinidad de un defecto o desorden
interno sufrido durante el proceso de la creación.

Simón Mago
(siglo I): fue un predicador gnóstico que se autoproclamó encarnación del
Padre. Para él, Jesús de Nazaret había sido una encarnación previa del Hijo.

Basílides de
Alejandría (siglo II): fue el fundador de otra secta gnóstica.
Consideraba que la muerte de Jesús era incompatible con su naturaleza divina
y, por lo tanto, había sido una muerte ilusoria.

Mani
(siglo III): fundador del Maniqueísmo. Dentro
de su sistema, Jesús de Nazaret, Zoroastro y Buda
habían sido tres predecesores cuya enseñanza él completaba y culminaba.

Jesús según el
Islam

Jesús, llamado en lengua árabe `Īsā o
`Īsā ibn Maryam (‘Jesús, hijo de María’), es uno de los principales profetas del Islam. Según el Corán, fue uno de
los profetas más queridos por Dios y, a diferencia de lo que ocurre en el
cristianismo, para los musulmanes no tiene carácter divino. Existen notables
diferencias entre el relato de los Evangelios y la narración coránica de la
historia de Jesús.

La virginidad de María es plenamente reconocida (Corán, 3,41; 5,19; 19,22 y
ss). Jesús es quien anunció la llegada de Mahoma como último profeta
(Corán, 3,75; 61,6), aunque siguen su vida y prédica a través de los textos de
los evangelios apócrifos. La muerte de Jesús es tratada de forma compleja, al no
reconocer explícitamente su sacrificio, sino que antes de la muerte es
sustituido por otro ser -del que nada se dice-, mientras Jesús asciende con Dios
y burla a los judíos (Corán, 3,48; 4,156). La muerte ignominiosa de Jesús no se
contempla, aunque sí se afirma su regreso el día del Juicio Final (Corán, 4,157;
43,61) y el descubrimiento, en ese día, de que la obra de Jesús fue verdadera
(en el sentido de enviado por Dios). El Corán rechaza la Trinidad (según
el concepto del tawhid), teniéndola por falsa, y
considera a Jesús por «Verbo de Dios», pero no hijo de él.[170]

Jesús
en la ficción y en el arte

Jesús en el
arte

Pantocrator rodeado por la mandorla, en
la iglesia románica de Sant
Climent de Taüll. Flanqueando la mandorla, se encuentra el tetramorfos, alegoría de los
cuatro evangelios.

En un primer momento, el arte cristiano evitó representar a Jesús en forma
humana, prefiriendo evocar su figura mediante símbolos, tales como el monograma
formado por las letras griegas Χ y Ρ, iniciales del nombre griego
Χριστός (Cristo),
en unión a veces de Α
y Ω, primera y última
letras, respectivamente, del alfabeto griego, para
indicar que Cristo es el principio y el fin; el símbolo del pez (ΙΧΘΥΣ,
«ikhtus», en griego, acróstico de Ἰησοῦς
Χριστός, Θεοῦ Υἱός, Σωτήρ (Iesous Khristos Theos uios Soter;
"Jesucristo hijo de Dios Salvador"); el Cordero de Dios; o incluso
mediante símbolos antropomórficos, como el del Buen Pastor.

Más tarde aparecieron representaciones de Cristo, primero presentado como un
joven imberbe. A partir del siglo IV fue representado casi
exclusivamente con barba. En el arte bizantino se
hicieron habituales una serie de representaciones de Jesús, algunas de las
cuales, como la imagen del Pantocrátor, tuvieron
un amplio desarrollo en el arte europeo medieval.

Véase también: Representación
de Jesús de Nazaret

Jesús en la
literatura

Desde finales del siglo XIX, son numerosos los autores literarios que han
dado su interpretación personal de la vida de Jesús. Entre las obras más
destacadas que han tratado el tema pueden citarse:

Fiodor
Dostoievski: Los hermanos
Karamázov (1880).

Mijaíl
Bulgákov: El maestro y
Margarita (escrito entre 1928 y 1940, publicado en 1967).

Robert Graves: Rey
Jesús (1947).

Nikos Kazantzakis:
Cristo Crucificado (1948) y La
última tentación de Cristo (1951), en la que se basaría Martin Scorsese para
su película homónima.

Fulton Oursler: La
historia más grande jamás contada (1949). En la que se basó la película de
George Stevens.

Anthony Burgess: El
hombre de Nazareth (1979), sirvió de base para la Serie Jesús de Nazaret
de Franco Zeffirelli

José Saramago:
El Evangelio según Jesucristo (1991).

Gore
Vidal: En directo desde el Gólgota (1992); también parcialmente
basado en la historia de Jesús de Nazaret, Mesías, 1955.

Norman Mailer: El
Evangelio según el Hijo (1997).

Fernando
Sánchez Dragó: Carta de Jesús al Papa (2001).

El misterio de la vida de Jesús ha sido también el tema de algunas obras de
literatura de consumo, a veces en géneros como la ciencia ficción o la novela de
misterio:

Mirza Ghulam Ahmad:
Jesús en la India 1899

Andreas
Faber-Kaiser: Jesús vivió y murió en Cachemira

Juan José
Benítez: Caballo de
Troya (1984-2006; saga de varios volúmenes).

Fida
Hassnain: La historia de Jesús (1995)

Jesús en el
cine

Artículo principal: Jesús de
Nazaret en el cine

La vida de Jesús según los relatos del Nuevo Testamento, y generalmente desde
una perspectiva cristiana, ha sido un tema frecuente en el cine casi desde su
misma aparición. De hecho, Jesús de Nazaret es uno de los personajes más
interpretados en el cine. Ya en 1898 la vida de Jesús fue llevada a la pantalla
por Georges Hatot y Louis Lumière, en
un filme titulado La vie et la passion de Jésus-Christ.[171] En el cine mudo destaca la
superproducción Rey de reyes
(1927), de Cecil B. DeMille.

El tema fue abordado después en varias ocasiones, y desde muy numerosos
puntos de vista: desde las superproducciones de Hollywood, como Rey de reyes (Nicholas
Ray, 1961) y La
historia más grande jamás contada (George Stevens, 1965),
hasta las visiones más austeras de cineastas como Pier Paolo Pasolini
(El
Evangelio según San Mateo, 1964), o más intelectuales como la presente
en The Man from
Earth, donde se menciona la teoría de que Jesús pasó muchos años de su
vida en medio oriente, en donde conoció a Buda. Dieron su personal
interpretación de la figura de Jesús también autores como Buñuel (Nazarín,
1958), y Dreyer (Ordet, 1954).

Algunas de las películas más recientes sobre la vida de Jesús no han estado
exentas de polémica: es el caso de La
última tentación de Cristo (1988), de Martin Scorsese, basada
en la novela homónima de Nikos Kazantzakis, muy
criticada en general por su interpretación de Jesús, bastante apartada del punto
de vista cristiano tradicional. El filme de Mel Gibson, La Pasión de
Cristo (2004) suscitó en cambio la aprobación de amplios sectores del
cristianismo, pero fue tachado de antisemita por algunos miembros de la
comunidad judía.

El personaje de Jesús ha sido tratado en el cine desde muy variados ángulos.
No faltan, por ejemplo, aproximaciones paródicas a la figura del iniciador del
cristianismo, como La vida de Brian
(Terry
Jones, 1979), musicales, como la célebre Jesucristo
Superstar (Norman Jewison, 1973), e incluso filmes de animación, como
The Miracle Maker (Derek W. Hayes y Stanislav Sokolov, 2000).

Jesús en el
teatro musical

La vida de Jesús también ha sido convertida en musical y llevada a los
escenarios en lugares como Broadway. Entre las
aproximaciones líricas a la vida y obra de Jesús destacan Jesucristo
Superstar, ópera rock con música de Andrew Lloyd Webber
y libreto de Tim Rice, representada por
primera vez en 1970. Mucho más alternativa es la obra Godspell,
con música de Stephen
Schartz y libreto de John-Michael
Tebelak, representada por primera vez en 1971.

Véase también

Palestina
en tiempos de Jesús

Mishná

Ieshú

Referencias y
notas

↑ a
b
Aunque la mayoría de los historiadores y expertos bíblicos opina que estos
datos pueden darse por ciertos, dada la concordancia de las fuentes, una
minoría de estudiosos pone en tela de juicio la historicidad de Jesús de
Nazaret, debido a la práctica inexistencia de menciones en fuentes no
cristianas.

Por citar solo algunos autores que afirman la historicidad de Jesús:
Raymond E. Brown (La muerte del Mesías, ISBN
84-8169-485-1); John Dominic Crossan (Jesús, vida de un campesino
judío, 1994, ISBN
84-7423-655-X; Jesús desenterrado, ISBN
84-8432-459-1); Bart Ehrman (Jesús, el profeta judío apocalíptico,
2001, ISBN
84-493-1027-X); Gerd Theissen y Annette Merz (El Jesús histórico,
2004, ISBN
84-301-1349-5); E.P. Sanders (La figura histórica de Jesús, 2000,
ISBN
84-8169-400-2); Geza Vermes (Jesús el judío: los manuscritos leídos por
un historiador, 1994, ISBN
84-7669-213-7; La religión de Jesús el judío, 1996, ISBN
84-7979-201-9); Paul Winter (El proceso a Jesús, 1983, ISBN
84-85501-50-0).

Solo una minoría muy reducida defiende la inexistencia de Jesús.
Históricamente, esta posición es muy tardía, ya que la realidad de la
existencia histórica de Jesús no comenzó a cuestionarse hasta el siglo XVIII.
Los principales defensores de este punto de vista son Timothy Freke y Peter
Gandy (Los
misterios de Jesús. El origen oculto de la religión cristiana, 2000,
ISBN
84-253-3450-0); Earl Doherty (El puzzle de Jesús, 2005, ISBN
84-9800-268-0) y, sobre todo, George Albert Wells (The Historical
Evidence for Jesus, 1988, ISBN
0-87975-429-X); The Jesus Myth, 1998, ISBN
0-8126-9392-2).

La inmensa mayoría de las enciclopedias y obras de referencia aceptan la
historicidad de Jesús. Es el caso, por citar un ejemplo prestigioso, de The
New Encyclopaedia Britannica (Chicago, 1990), tomo 22 (ISBN
0-85229-511-1); pp. 360-377.

Debe destacarse que incluso los
defensores de la teoría de la inexistencia de Jesús reconocen que la opinión
generalizada es la contraria. Según Wells, en un artículo publicado en 1999:
"It is almost universally accepted that Jesus lived in the opening decades of
the first century, taught certain doctrines in Galilee, worked there what were
at any rate taken for miracles, and died in Jerusalem, at the behest of the
Roman governor Pontius Pilate" (G. A. Wells: Earliest Christianity (en inglés).

↑ El judaísmo de
Jesús no es cuestionado en la actualidad por ningún estudioso serio del Jesús
histórico. Como escribe William Arnal ("The cipher "judaism" in contemporary
historical Jesus scholarship", en Kloppenborg, John S. (ed.):Apocalypticism, Anti-Semitism and
the Historical Jesus, p. 24, "no contemporary New Testament
scholar contests that Jesus was a jew". Véase por ejemplo: Klausner, Joseph:
Jesús de Nazaret, Barcelona, Paidós, 2006, ISBN
84-493-1834-3, quien manifiesta de forma terminante "Jesús era un judío, y
judío siguió siendo hasta su último aliento" (p. 469). Con igual claridad se
expresa Edward Kessler, en http://www.bbc.co.uk/religion/programmes/thepassion/articles/jesus_the_jew.shtml:
"One of the certain facts about Jesus was that he was a Jew. He was a child of
Jewish parents, brought up in a Jewish home and reared among Jewish
traditions. Throughout his life, Jesus lived among Jews and his followers were
Jews." Bart D. Ehrman ha recalcado que "una de las ironías del cristianismo
primitivo es que Jesús mismo era un judío que veneraba al Dios de los judíos,
observaba las costumbres judías, interpretaba la ley judía y tuvo discípulos
judíos, que le consideraban el mesías judío." (Ehrman, Bart D.: Jesús no
dijo eso, Barcelona, Ares y Mares, 2007, ISBN
978-84-8432-852-0; P. 233). Un desarrollo amplio del tema, con referencia
a las investigaciones de Geza Vermes, puede encontrarse en la red: Went,
Jonathan:Jesus the
Jew (en inglés). Los autores de la llamada tercera
búsqueda del Jesús histórico han hecho especial incidencia en el judaísmo
de Jesús. Véase, por ejemplo: John Dominic Crossan (Jesús, vida de un
campesino judío, 1994, ISBN
84-7423-655-X; Jesús desenterrado, ISBN
84-8432-459-1); Bart Ehrman (Jesús, el profeta judío apocalíptico,
2001, ISBN
84-493-1027-X); E.P. Sanders (La figura histórica de Jesús, 2000,
ISBN
84-8169-400-2); Geza Vermes (Jesús el judío: los manuscritos leídos por
un historiador, 1994, ISBN
84-7669-213-7; La religión de Jesús el judío, 1996, ISBN
84-7979-201-9); J.P. Meier (Un judío marginal. Nueva visión del Jesús
histórico. I, II 1-2, III. Estella: Verbo Divino, 2001 ss.), entre muchos
otros.

↑ Las referencias a
Jesús en autores no cristianos son muy escuetas, y en algunos casos se ha
puesto en duda que se refieran al mismo personaje que describen los
evangelios.

↑ Mt 1:18-2:23, Lc 1:5-2:52.

↑ Según Geza Vermes
(El nacimiento de Jesús, p. 94): "El Evangelio según San Mateo no
identifica el lugar donde viven María y José, pero al no hablarse de un cambio
de residencia entre ese momento [el sueño de José] y el nacimiento de Jesús,
debe concluirse que, en opinión de Mateo, la pareja residió siempre en Belén."

↑ Isaías 7:14

↑ Mt 1:19-21

↑ Mt 2:13

↑ Mt 2:19-23

↑ Mt 2:23

↑ Lc 1:26-38.

↑ Como puede verse,
las diferencias entre ambos relatos son bastante significativas:

En el relato de Mateo, María y José viven en Belén; en el de Lucas, en
Nazaret.

En el relato de Mateo, el ángel se aparece (en tres ocasiones) a José;
en el de Lucas sólo se aparece (en una ocasión) a María.

Las historias de los magos de Oriente, la degollación de
los inocentes y la huida a Egipto sólo
aparecen en Mateo.

Las historias de la adoración de los pastores, la circuncisión
de Jesús, la presentación
en el Templo y el
encuentro de Jesús con los doctores del Templo sólo se encuentran en
Lucas.

↑ Mt 1:2-16, Lc 3:23-28.

↑ Mt 3:1-12, Mc 1:4-8, Lc 3:1-18, (Jn 1:19-32

↑ Mt 3:13-15, Mc 1:9,Lc 3:21Según el Evangelio según San Juan, Jesús no recibió el
bautismo personalmente de Juan el Bautista, ya que por entonces éste se
encontraba encarcelado por orden de Antipas.

↑ Mt 3:16-17, Mc 1:10-11, Lc 3:21-22. En el Evangelio según San Juan se menciona esta
teofanía (Jn 1:32-33), aunque no en ocasión del bautismo de Jesús.

↑ Mt 4:2-11, Mc 1:12-13, Lc 4:1-13.

↑ Mt 4:12-17, Mc 1:14, Lc 4:14.

↑ Mt 4:17, Mc 1:15, Lc 4:14. Según Jn 1:35-51 Jesús reclutó a sus primeros seguidores (aunque
eran galileos) en Judea, antes de partir hacia Galilea para iniciar su
ministerio.

↑ Mt 11:20-21, Lc 10:13

↑ Mt 13:53-58, Mc 6:1-6, Lc 4:16-30. Según el relato de Lucas, los habitantes de
Nazaret intentaron matar a Jesús.

↑ Mt 20:29, Mc 10:46, Lc 18:35.

↑ Jn 11:38-44

↑ Mt 10:2-4, Mc 13:16-19, Lc 6:13-16. En los tres sinópticos, los apóstoles son
agrupados por parejas, aunque no siempre coinciden en su distribución.

↑ Mt 4:18-22, Mc 1:16-20. En el Evangelio según San Juan, Simón y Andrés
son discípulos de Juan el Bautista que se unieron a Jesús en Judea.

↑ Mt 9:9, Mc 2:14, Lc 5:27-28,

↑ Véase, por
ejemplo, Jn 6:67, Jn 6:70, Jn 6:71. En diferentes pasajes cita a los siguientes: Simón
Pedro, Andrés, los hijos de Zebedeo (es decir Santiago y Juan), Felipe,
Natanael, Dídimo Tomás, Judas Iscariote y otro Judas. Natanael es generalmente
identificado con el Bartolomé que mencionan los sinópticos.

↑ No está claro si
el relatado en el Evangelio según San Juan es el mismo milagro, ya que el
beneficiario es en este caso el hijo de un cortesano, aunque los detalles de
la narración son idénticos.

↑ Mt 9:32-34, Mt 12:22-30, Mc 3:22-27, Lc 11:14-15, Lc 11:17-23)

↑ Lc 10:17-20

↑ Mc 9:38-40

↑ Mt 17:1-8, Mc 9:2-8, Lc 9:28-36.

↑ Mt 21:1-11, Mc 11:1-11, Lc 19:28-40, Jn 12:12-19.

↑ Mt 21:12-22, Mc 11:15-19, Lc 19:45-48. Marcos intercala entre la entrada de Jerusalén y
la expulsión de los mercaderes el episodio de la maldición de la higuera (Mc 11:12-14, y Lucas una profecía sobre Jerusalén (Lc 19:41-44

↑ Jn 2:13-22. En este pasaje, Jesús utiliza un azote para
expulsar a los vendedores, al que no se hace referencia en los sinópticos.

↑ Mt 24:1-3, Mc 13:1-4, Lc 21:5-7.

↑ Mt 26:6-13, Mc 14:5-9, Jn 12:1-8. En el relato de Juan, la mujer que unge a Jesús es
María de
Betania, hermana de Lázaro; en los
otros dos no se menciona su nombre.

↑ Mt 26:26-29, Mc 14:22-25, Lc 22:19-20. Para los cristianos, este gesto de Jesús
representa la institución del sacramento
de la Eucaristía.

↑ El Evangelio según
San Juan no hace referencia a la Última Cena, ya que no sitúa la detención de
Jesús en la noche de Pascua, sino la anterior: sí aparece en él, sin embargo,
el anuncio de la traición de Judas (Jn 13, 21-30) y un episodio que no aparece
en los sinópticos, el lavatorio de los pies de los discípulos (Jn 13, 1-20).

↑ Mt 26:36-46, Mc 14:32-42, Lc 22:40-46.

↑ Este episodio no
aparece tampoco en el Evangelio según San Juan.

↑ Mt 26:14-16, Mc 11:10-11, Lc 22:3-6.

↑ Mt 26:47-56, Mc 14:43-52, Lc 22:47-53, Jn 18:2-12. El relato de Juan ofrece variantes
significativas: no se cita Getsemaní como el lugar de la detención, sino un
huerto "al otro lado del torrente Cedrón"; en la detención de Jesús toma parte
una cohorte romana; y Jesús no es denunciado por Judas, sino que se entrega él
mismo a los que iban a detenerlo.

↑ Mt 26:57-68, Mc 14:53-65, Lc 22:63-71.

↑ Jn 18:19-29

↑ Mt 26:69-75, Mc 14:66-72, Lc 22:55-62, Jn 18:15-27.

↑ Se sabe que el
cargo de Pilato no era en realidad el de procurador, sino el de prefecto.
Figura erróneamente con ese cargo no solo en los evangelios, sino también en
la obra del historiador Flavio Josefo.

↑ Mt 27:11-26, Mc 15:1-15. El Evangelio según San Lucas añade que Pilato
envió a Jesús ante Herodes Antipas,
tetrarca de Galilea, que se encontraba de visita en Jerusalén. Según este
relato, Jesús no quiso contestar a las preguntas de Antipas, quien lo envió de
nuevo a Pilato (Lc 23:1-25). En el Evangelio según San Juan, por otro lado,
se añaden dos diálogos entre Jesús y Pilato que no aparecen en el resto de los
relatos de la Pasión (Jn 18:28-19:16).

↑ Mt 27:26-31, Mc 15:15-20

↑ Mt 27:32-44, Mc 15:21-32, Lc 23:26-43, Jn 19:16-24. Juan no menciona a Simón de Cirene. Afirma que
Jesús fue crucificado entre otras dos personas, pero no dice que fuesen
ladrones.

↑ Mt 27:45-50, Mc 15:33-41

↑ Lc 15:39-46. Jn 19:25-30

↑ Mt 27:57-61, Mc 15:42-47, Lc 23:50-56 , Mc 19:38-42

↑ Mt 27:62-66.

↑ Mt 28, Mc 16, Lc 24, Jn 20-21

↑ Existe consenso
entre la mayoría de los filólogos bíblicos en cuanto a que los últimos doce
versículos del evangelio, a partir de la aparición de Jesús a María Magdalena
(Mc 16 1,9) son el resultado de una interpolación posterior. Se desconoce si
el evangelio según San Marcos concluía en Mc 16 1,8 o si el final original se
ha perdido. Véase Bart E. Ehrman, Jesús no dijo eso. Barcelona: Ares y
Mares, 2007; pp. 88-92.

↑ Is 7:14, Miq 5:2

↑ Is 9:1

↑ Is 9:6-7, Is 11:1-9), Is 16:5

↑ Is 40:3. Esta profecía es citada explícitamente en los cuatro
evangelios del Nuevo Testamento (Mt 3:3, Mc 1:2-3, Lc 3:4-6, Jn 1:23).

↑ Acerca del
significado de esta expresión, véase el artículo Libro de Isaías.

↑ Is 42:1-7, Is 49:1-7, Is 50:4-9, Is 52:42-53:12.

↑ Por ejemplo, Zc 12:10.

↑ "Is it
reasonable to expect such artifacts or inscriptions? After all, the man Jesus
was not a prominent governmental leader. He was essentially an itinerant
preacher, with few possessions, and eventually suffered the death of a common
outlaw. Would the Romans have recorded His life or death with an inscription
or statue? Certainly not.", en John D. Morris: Has Archaeological
Evidence for Jesus Been Discovered? (en inglés). Consultado el 22/05/2009.

↑ Véase History, Archaeology and Jesus. Hard evidence from the ancient
world dramatically supports the New Testament record on Jesus, por
Paul L. Maier (en inglés).

↑ a
b
En 1972 el jesuita español José O'Callaghan afirmó que EL 7Q5, uno de los papiros
hallados en Qumrán, junto al Mar Muerto, era un fragmento del Evangelio según
San Marcos (concretamente Mc 6, 52-53). Su hipótesis fue apoyada por algunos
biblistas, entre ellos C.P. Thiede, pero fue en general rechazada por los
estudiosos. Véanse Piñero, Antonio: Guía..., pp. 66-67; y Meier, John
P.: Un judío marginal..., p.124.

↑ Piñero, Fuentes
del cristianismo, p. 325

↑ De hecho, en sus
cartas cita con frecuencia textos del Antiguo Testamento,
pero apenas sí se refiere a dichos de Jesús. Solo en 1Cor 7:10 y 1Cor 11:23-26 acude directamente a la predicación de Jesús de
Nazaret como fuente de autoridad. En las cartas de Pablo, sin embargo, no es
sencillo diferenciar cuándo hace referencia a la predicación del Jesús
histórico y cuándo a su propia experiencia del Jesús resucitado.

↑ La tradición
cristiana atribuye la autoría de estas obras a personajes citados en el Nuevo
Testamento: los apóstoles Juan y Mateo, y a dos
colaboradores cercanos de los primeros seguidores de Jesús, Marcos y Lucas. Esta
adscripción es tardía (del siglo II) y no se sustenta en datos aportados por
los propios textos. No obstante, para referirse a los evangelios está
generalizada la denominación tradicional de evangelios de Mateo, Marcos, Lucas
y Juan, sin que esto implique posicionamiento alguno en el tema de su autoría

↑ J.M. Robinson, y
otros: El "Documento Q" en griego y en español con paralelos del Evangelio
según San Marcos y del Evangelio de Tomás. Salamanca: Sígueme, 2002. ISBN
84-301-1464-5

↑ Guijarro, p. 26.

↑ Guijarro, pp.
61-63

↑ Piñero, Guía
para entender el Nuevo Testamento, pp.392-393.

↑ Theissen y Merz,
pp. 55-56.

↑ Piñero, Guía
para entender el Nuevo Testamento, p. 166.

↑ Muy debatido es
también el valor que debe asignarse al llamado Evangelio
secreto de Marcos, sobre cuya autenticidad existen serias dudas.

↑ Theissen, Gerd, y
Merz, Annette, op. cit., p. 76.

↑ Un análisis
detallado de las fuentes talmúdicas sobre Jesús puede encontrarse en Klausner,
Joseph: Jesús de Nazaret (Barcelona: Paidós, 2006; ISBN
84-493-1834-3); pp. 23-58. Aunque la edición original del libro es de
1907, la mayoría de los autores actuales están de acuerdo con lo esencial de
sus conclusiones: véase por ejemplo Meier, Un judío marginal, tomo I,
pp. 112-118 (ver bibliografía).

↑ Piñero, Guía
para entender el nuevo testamento, pp. 169-172.

↑ Piñero, Guía
para entender el Nuevo Testamento, p. 172.

↑ Sanders, p. 42.

↑ "Sebastos" es la
traducción aproximada al griego de "Augusto".

↑ Vermes, Jesús
el judío, p. 52.

↑ Theissen y Merz,
p. 153.

↑ Según Flavio
Josefo (Contra Apión 2, 108), eran unos 20.000.

↑ Sanders, pp.
63-64.

↑ Theissen y Merz,
p. 153.

↑ En
Antigüedades, 13, 171-173.297s; 18, 11-25, y en Guerra 2,
118-166.

↑ Sanders, p. 67.

↑ Meier, Un judío
marginal. Una nueva visión del Jesús histórico, tomo I, p. 219.

↑ Jesús Peláez:
"Jesús y el Reino de Dios: Las comunidades primitivas en el
judeocristianismo", en Antonio Piñero (ed.): Orígenes del cristianismo.
Antecedentes y primeros pasos, p. 235.

↑ Mc 1:24, Mc 10:47, Mc 14:67, Mc 16:6, Lc 4:34, Lc 24:19.

↑ Mt 2:23, Mt 26:71, Lc 18:37, Jn 18:5-7

↑ Hch 2:22, Hch 3:6, Hch 4:10, Hch 22:8.

↑ a
b
Según Gerd Theissen y Annette Merz, El Jesús histórico, p. 192: "En
suma, Jesús procede de Nazaret. La transposición del lugar de nacimiento a
Belén es fruto de la fantasía y la especulación religiosa: como el mesías
debía nacer en Belén según las Escrituras, Mt 2 y Lc 2 desplazan allí el
nacimiento de Jesús". Geza Vermes, en su obra El nacimiento de Jesús
afirma que "el lugar donde nació resulta controvertido: Belén según la
tradición, pero más probablemente Nazaret" (pp. 242-243). Para Antonio Piñero
(Guía para entender el Nuevo Testamento, p. 174), "lo más probable es
que Jesús fuera oriundo de Nazaret y que luego se plasmara la historia de que
nació en Belén para dar plena justificación a sus pretensiones mesiánicas, de
acuerdo con las Escrituras". Sin embargo, otros autores, la mayoría de ellos
católicos, entienden que no hay razones para dudar de la veracidad histórica
de Mateo y Lucas en lo referente a este punto.

↑ En el Evangelio
según San Marcos, es llamado "Jesús el nazareno" (Mc 1:24; Mc 10:47; Mc 14:67; Mc 16:6). En el Evangelio según San Juan se indica además que
su origen galileo podía ser perjudicial para ser identificado como el Mesías
(Jn 1:45; Jn 7:52).

↑ A. Piñero: Guía
para entender el Nuevo Testamento, p. 173.

↑ Sólo dos de los
cuatro evangelios canónicos, Mateo y
Lucas
proporcionan información sobre la infancia de Jesús. Marcos, el evangelio
mayoritariamente considerado más antiguo, no incluye ningún relato de la
infancia. Sólo documenta el nombre de la madre y la existencia de varios
hermanos (Mc 6:3). Por otro lado, la infancia de Jesús es desarrollada
ampliamente —con una considerable dosis de imaginación y abundantes
anacronismos— por varios evangelios apócrifos, genéricamente conocidos como
“apócrifos de la infancia”. Existe un amplio consenso en no concederles
absolutamente ninguna fiabilidad histórica. En el resto del Nuevo Testamento,
sólo Pablo hace un par de
alusiones indirectas al origen de Jesús, cuando afirma que fue nacido de mujer
(Gal 4:4) y que procedía de la estirpe de David, “en cuanto hombre” (Romanos 1:3).

↑ Geza Vermes
considera que los relatos de Mateo y Lucas "son adiciones posteriores a la
narración evangélica principal" (El nacimiento de Jesús, p. 237).

↑ Mateo cita este
pasaje del profeta Miqueas, según el cual el
Mesías habría de nacer en Belén:

Pero tú, Belén Efrata, aunque pequeña para figurar entre los clanes de
Judá, de ti me saldrá quien ha de ser dominador en Israel, cuyos orígenes
vienen de antaño, desde los días antiguos.

Miqueas 5:2

↑ En el año 525, el papa Hormisdas
encargó a Dionisio el Exiguo,
un astrónomo y abad escita de un monasterio romano, establecer como año
primero de la era cristiana el del
nacimiento de Jesús. Dionisio se equivocó en unos seis años al datar el
reinado de Herodes I el
Grande, por lo que dedujo que Jesús nació el año 753 de la fundación de
Roma. Éste es el origen de la actual era cristiana.

↑ Se declaró
oficialmente el 25 de diciembre la
fiesta de la Natividad de Jesús en el año
336, por orden del papa Julio I,
cristianizando así una fiesta pagana que tiene sus raíces en la celebración
del solsticio
de invierno y que ya había sido instituida en el siglo III por Aureliano
como natalicio del dios Sol Invictus. La elección
de esta fecha no tiene ninguna base histórica. Antes de pasar a celebrarse el
25 de diciembre, se conmemoraba el nacimiento de Jesús el 6 de
enero, junto con la epifanía y el bautismo
de Jesús por San Juan. El 6 de
enero había sido, además, la fecha de inicio del año nuevo en la antigua
civilización egipcia, tras los cinco primeros días de este mes, que, en sus
tradiciones, no pertenecían ni a un año ni al otro. La Iglesia Ortodoxa
sigue celebrando el nacimiento de Jesús el 6 de enero.

↑ Véase, por
ejemplo, Lc 4:22, Jn 1:45, Jn 6:42. Las epístolas de Pablo de Tarso no mencionan tampoco
la concepción milagrosa, lo que hace suponer que se trata de un añadido tardío
a la historia de Jesús.

↑ Los evangelios
los mencionan claramente: "Su madre y sus hermanos estaban fuera"(Mt 12:46-50). Además, es mencionado por Juan —“Porque ni aún
sus hermanos creían en él” (Jn 7:5)—. Pablo también hace mención en sus cartas a
“Santiago el hermano del Señor” (Gálatas 1:19). En Corintios, dice “¿No tenemos derecho de
traer con nosotros una hermana por mujer como también los otros apóstoles, los
hermanos del Señor y Cefas?” (1Corintios 9:5). El libro de los Hechos menciona a Santiago
(Hechos 13:17, Hechos 15:13 y siguientes). Una fuente extra-bíblica, el
historiador Flavio Josefo, menciona
que Santiago, hermano de Jesús, fue linchado en el año 62 d. de C. Siglos más
tarde, la teología cristiana, para defender el dogma de la virginidad de
María, planteó el argumento de que la palabra utilizada para designar a los
hermanos, tanto en arameo (âch-'achâ) como en griego (adélfoi),
puede también utilizarse para denominar a los parientes. El hebreo y el arameo
no tienen una palabra específica para primos, sino que se designa de igual
forma a primos y hermanos. En griego sí existen otras palabras para referirse
a los primos y parientes que nunca son usadas con los hermanos de Jesús. Se ha
dicho, no obstante, que los autores del Nuevo Testamento, por influencia de
las lenguas semíticas, pudieron utilizar el término "hermano" para referirse
también a los parientes.

↑ Según Hegesipo
las hermanas se llamaban Salomé y Susana.

↑ Véase, por
ejemplo, Mc 10:47-48.

↑ Lc 1:27, Mt 1:16, Hch 13:23, Rm 1:3-4

↑ Geza Vermes,
Jesús el judío, pp. 227-229.

↑ Sobre la
inserción del pensamiento de Jesús en el marco del judaísmo del siglo I, véase
sobre todo E. P. Sanders: Jesús y el judaísmo. Madrid: Trotta, 2004. ISBN
978-84-8164-685-6.

↑ Sí se sabe, sin
embargo, que no predicó en las ciudades helenísticas de Galilea, donde se
hablaba principalmente el griego.

↑ Lc 4:16-19. Algunos autores, sin embargo, han puesto en duda
la historicidad de este dato. Meier trata ampliamente la cuestión en Un
judío marginal, tomo I, pp. 279-290 (ver bibliografía).

↑ Véase, por
ejemplo, Marcos 6:3, Mateo 13:55. Geza Vermes (Jesús el judío, p. 26) lo
pone, sin embargo, en duda, indicando que en estos pasajes "carpintero" puede
aparecer como sinónimo de sabio o erudito, como ocurre en algunos textos talmúdicos,
bastante posteriores a la muerte de Jesús. Sin embargo, este sentido propuesto
por Vermes no parece corresponderse con el contexto.

↑ Véase Jn 2:13, Jn 6:4 y Jn 11:55.

↑ Puig, p. 197.

↑ Véase Mc 6:44, Mt 14:21, Lc 9:14 y Jn 6:10.

↑ El relato de los
evangelios y el de Flavio Josefo sobre la muerte de Juan el Bautista son
bastante diferentes. En los evangelios (Mc 6:17-29, por ejemplo), Juan es encarcelado por haber
reprobado públicamente el matrimonio de Herodes Antipas con Herodías
y se le ejecuta a causa de las intrigas de Herodías y Salomé. Los dos
relatos coinciden, sin embargo, en lo esencial: Herodes consideraba al
Bautista un peligro potencial por su influencia sobre el pueblo.

↑ Mt 3:2

↑ Sin embargo,
Jesús no parece haber heredado de Juan el uso de este rito: en los sinópticos
no se hace nunca referencia a que Jesús bautizase y sólo en el evangelio
según San Juan, bastante más tardío, se mencionan bautismos realizados por
Jesús (concretamente en Jn 3:22). El de Juan es, además, el evangelio que más
desarrolla la relación entre Jesús y Juan el Bautista.

↑ Mc 1:7-8, Mt 3:11, Lc 3:16, Jn 1:26-27

↑ Mt 11:11

↑ Jn 3:22-36

↑ Sobre este tema,
véase Vermes, Jesús el judío, pp.171-202.

↑ Una de las obras
más destacadas sobre esta cuestión es E.P. Sanders, Jesús y el
judaísmo. Madrid: Trotta, 2004. ISBN
978-84-8164-685-6.

↑ Este concepto de
"ética interina" o provisional es desarrollado por ejemplo en Puente Ojea,
Gonzalo: El Evangelio según San Marcos. Del Cristo de la fe al Jesús de la
historia (ver bibliografía.

↑ Theissen y Merz,
p. 348.

↑ Rudolf Bultmann,
Historia de la tradición sinóptica, Salamanca: Sígueme, 2000; p. 306.

↑ Morton Smith,
Jesus the Magician. Charlatan or Son of God, 1978.

↑ Principalmente
las fuentes sinópticas y el Evangelio según San Juan, pero también, entre los
apócrifos, hace referencia a la muerte de Jesús el Evangelio de Pedro.
Entre las fuentes no cristianas, confirma esta idea sobre todo Flavio Josefo.
Tácito afirma que fue ajusticiado, aunque no precisa el tipo de ejecución. Las
fuentes talmúdicas, en cambio, presentan una versión diferente, ya que indican
que Jesús murió por orden de las autoridades judías.

↑ Los tribunales
judíos no tenían en principio potestad de condenar a muerte a un reo, aunque
se conocen dos casos, concernientes a discípulos de Jesús, en que tribunales
judíos pronunciaron sentencias de muerte: las ejecuciones de Esteban y de Santiago.
En ambos casos los condenados fueron lapidados.

↑ Theissen, Gerd, y
Merz, Annette: El Jesús histórico, p. 184.

↑ Theissen, Gerd, y
Merz, Annette: El Jesús histórico, p. 185.

↑ Además, en el Evangelio
según San Juan se nos dice: «Entonces los judíos le dijeron: "¿Aún no
tienes cincuenta años y has visto a Abraham?"». Jn 8:57. Se ha dicho que de haber tenido Jesús treinta y tres
años en el momento de su muerte se habría mencionado la cifra de cuarenta, no
de cincuenta.

↑ Mt 27:37, Mc 15:26, Lc 23:38, Jn 19:19.

↑ Acerca del debate
sobre la autenticidad de esta información, véase Theissen y Merz, op.
cit. p. 506.

↑ Uno de los
análisis más completos sobre este tema se encuentra en un libro ya clásico de
Paul Winter, El proceso a Jesús, cuya edición original es de 1961 (ver
Bibliografía).

↑ Doherty, en
concreto, atribuye la invención de la figura de Jesús al autor del Evangelio
según San Marcos. Según él: "What did Mark do? He crafted a ministry which
moved from Galilee to Jerusalem, now the site of Jesus' death. He virtually
re-invented the Apostles out of early, now-legendary figures in the Christ
movement; they served mostly instructional purposes. He brought into the Jesus
orbit all the figures and concepts floating about in the Christian air, like
Son of God, Messiah, Son of David, the apocalyptic Son of Man."
Most
important of all, he had to craft the story of Jesus' passion. [...] We owe
the most enduring tale Western culture has produced to the literary genius of
Mark." ( THE JESUS
PUZZLE. Was There No Historical Jesus? Part Three: The Evolution of Jesus of
Nazareth)

↑ THE JESUS PUZZLE. Was There No Historical Jesus? Part One: A
Conspiracy of Silence (en inglés)
Earl
Doherty: El rompecabezas de Jesús ¿Acaso no hubo Jesús histórico?
(traducción castellana)

↑ Doherty señala
que numerosos elementos del Nuevo Testamento son recreaciones de historias
presentes en el Antiguo Testamento: los milagros, por ejemplo, eran necesarios
según las profecías de Isaías (Is 35, 5-6), y están inspirados en relatos
semejantes acerca de los profetas Elías y Eliseo. También señala una fuerte
dependencia de la Escritura hebrea en el relato de la Pasión. En el relato
evangélico tomado en su conjunto ve la repetición de un tema frecuente en el
Antiguo Testamento: la vindicación del justo inocente. (Ref: THE JESUS PUZZLE. Was There No Historical Jesus? Part Three:
The Evolution of Jesus of Nazareth.

↑ "There are those
who argue that Jesus is a figment of the Church’s imagination, that there
never was a Jesus at all. I have to say that I do not know any respectable
critical scholar who says that any more.” Burridge, R & Gould, G, Jesus
Now and Then, Wm. B. Eerdmans, 2004, p.34.

↑ En Christopher
Price (2003): "Scholarly opinions on
the Jesus Myth", se recogen opiniones en este sentido de Howard Marshall,
Michael Grant, Will Durant, Rudolf Bultmann,
Robert Van Voorst, Graham Stanton y Richard Carrier. Algunas de ellas: "The
theory of Jesus' nonexistence is now effectively dead as a scholarly question"
(Robert Van Voorst); "To sum up, modern critical methods fail to support the
Christ myth theory" (Michael Grant); "That a few simple men should in one
generation have invented so powerful and appealing a personality, so loft an
ethic and so inspiring a vision of human brotherhood, would be a miracle far
more incredible than any recorded in the Gospel." (Will Durant); "No sane
person can doubt that Jesus stands as founder behind the historical movement
whose first distinct stage is represented by the Palestinian community."
(Rudolf Bultmann).

↑ Antonio Piñero,
Guía para entender el Nuevo Testamento, p. 152.

↑ Antonio Piñero,
op. cit., p. 153.

↑ Antonio Piñero,
op. cit., pp. 152-154.

↑ Burton Mack:
The Lost Gospel: The Book of Q and Christian Origins

↑ Dado que el
cristianismo dista mucho de ser una corriente uniforme de creencias y
pensamiento, para hablar sobre Jesús en el cristianismo, habría que describir
las modalidades o concepciones cultivadas por las distintas ramas del
cristianismo, también llamadas denominaciones cristianas. Si bien todas esas
concepciones son perfectamente admisibles como posiciones de fe, exponerlas
sin más en pie de igualdad conduciría a cierto relativismo que no daría cuenta
del hecho innegable de que unas son creencias mayoritarias y otras
particulares, que unas fueron desestimadas sólo después de largos debates y
otras se consideraron herejías de manera tajante y desde el primer momento.

↑ La historicidad
de la resurrección de Jesús de Nazaret es un hecho que diferencia la religión
cristiana de las religiones griegas. Si, para estas últimas, el tiempo es una
entelequia circular y repetitiva, que se sucede a modo de eterno retorno, el
cristianismo asume desde el principio una noción lineal del tiempo, en la cual
la resurrección es un hito histórico único sobre el cual se ordena la historia
pasada y la futura. Véase Puech, Henry: El tiempo en el cristianismo.

↑ En contraposición
a las concepciones científicas que consideran al hombre como la cima de la
evolución natural, la teología cristiana considera que el hombre es una
espiritualidad caída. Véase Josef Pieper: Las virtudes
fundamentales. Ed. Rialp pp. 180.

↑ La naturaleza de
Dios (increada) y la naturaleza del hombre (criatura) están separadas por el
abismo ontológico del acto creativo ex nihilo

↑ La posibilidad
del pecado es exclusiva de la voluntad de la criatura alejada de Dios

↑ Entendida sobre
todo en el sentido ontológico (dejar de ser)

↑ Jn 1:14

↑ Vladimir Lossky:
Teología mística de la iglesia de oriente. pp. 101

↑ Esta traducción
es obra de RoyFocker, quien la
tradujo directamente del griego. Traducción.

↑ "Guía Para el
Estudio de las Escrituras: Salvación | El Libro de Mormón". La Iglesia de
Jesucristo de los Santos de los Últimos Días. Salt Lake City 1992; pág. 184 de
la Guía Para el Estudio de las Escrituras.

↑ Tercer libro de
Nefi capítulos 11 al 28 | El Libro de Mormón. La Iglesia de Jesucristo de los
Santos de los Últimos Días. Salt Lake City 1992; págs 518-559.

↑ «¿Quién
es Jesucristo?- Testigos de Jehová. Sitio oficial de Watchtower Society».

↑ «Jehovah's Witnesses: God, Man, and the Future».

↑ «¿Es
Jesús el Dios todopoderoso? - Testigos de Jehová. Sitio oficial de Watchtower
Society».

↑ «Did
Jesus Really Die on a Cross? - Jehovah's Witnesses Official Web Site».

↑ «Jehovah's Witnesses: God, Man, and the Future».

↑ «What Are “the Last Days”? - Jehovah's Witnesses Official Web
Site».

↑ Eddy, Mary Baker.
Science and Health with Key to the Scriptures. July 1, 2000. 473:4

↑ Eddy, Mary Baker.
Science and Health with Key to the Scriptures. July 1, 2000. 141:10

↑ Eddy, Mary Baker.
Science and Health with Key to the Scriptures. July 1, 2000. 334:10

↑ Eddy, Mary Baker.
Science and Health with Key to the Scriptures. July 1, 2000. 360:28

↑ Eddy, Mary Baker.
Science and Health with Key to the Scriptures. July 1, 2000. 285:23

↑ Eddy, Mary Baker.
Science and Health with Key to the Scriptures. July 1, 2000. 285:23

↑ Masson,Hervé:
op. cit, pp. 16-17

↑ Son bastante
singulares, por ejemplo, las creencias acerca de Jesucristo de la secta
Moon, según la cual Jesús no es Dios, sino simplemente un hombre “reflejo
de Dios”, nacido de una relación adúltera entre María y Zacarías, que fracasó
en su misión salvadora: para ellos, la crucifixión de Jesús es testimonio del
fracaso del cristianismo. Véase: Guerra Gómez, Manuel, op. cit., p.
361.

↑ La
Trinidad plantea un problema a Mahoma: el politeísmo que tanto
combatió. Aceptar que Dios es Uno y Trino constituyó un problema desde el
principio. Las teorías de la Trinidad que conoció Mahoma fueron las de los coliridianos únicamente.
No obstante, sus posiciones sobre la Trinidad se acercan al propio Concilio de
Letrán, donde se trata de corregir la creencia de que Jesús es hijo de
Dios en un sentido humano. Así hay quien ve semejanzas, aún en la diferencia.
«Son infieles quienes dicen Dios es el tercero de una triada. No hay dios,
sino un Dios único. ... El Mesías, hijo de María, no es más que un
Enviado». (Corán 5 77-79) «¡Gente del Libro! No exageréis en vuestra
religión ni digáis, sobre Dios, más que la verdad. Realmente el Mesías, Jesús,
hijo de María, es el Enviado de Dios, su Verbo, que echó a María en espíritu
procedente de él. Creed en Dios y en sus enviados, pero no digáis Tres ...
¿Tendría un hijo cuando tiene lo que está en los cielos y en la tierra? ¡Dios
basta como garante!» (Corán, 4 169-170). Vermet, Juan. El Corán,
pp. 48, 49, 135, 146, 147.

↑ La vie et la passion de Jésus-Christ en Internet Movie
Database

Bibliografía

Bibliografía
utilizada

El Jesús
histórico

AGUIRRE, Rafael: "Aproximación actual al Jesús de la historia", en
Cuadernos de Teología Deusto, nº 5. ISBN
84-7485-424-5.

CROSSAN, John Dominic: Jesús, vida de un campesino judío.
Barcelona: Crítica, 1994. ISBN
84-7423-655-X.

GUIJARRO, Santiago: Dichos primitivos de Jesús. Una introducción al
"proto-evangelio de dichos Q". Salamanca, Sígueme, 2005 (2ª edición). ISBN
84-301-1527-7.

MEIER, J.P.: Un judío marginal. Nueva visión del Jesús histórico.
I, II 1-2, III. Estella: Verbo Divino, 2001 ss.

PIÑERO, Antonio (ed.): Orígenes del cristianismo. Antecedentes y
primeros pasos. Madrid: El Almendro, 1991. ISBN
84-86077-95-8.

PIÑERO, Antonio (ed.): Fuentes del cristianismo. Tradiciones primitivas
sobre Jesús. Madrid: El Almendro, 1993. ISBN
84-8005-006-3.

PIÑERO, Antonio: Guía para entender el Nuevo Testamento. Madrid:
Trotta, 2006. ISBN
84-8164-832-9.

PUENTE OJEA, Gonzalo: El Evangelio de Marcos. Del Cristo de la fe al
Jesús de la historia. Madrid: Siglo XXI, 1998. ISBN
84-323-0743-2.

PUIG, Armand: Jesús. Una biografía. Barcelona: Destino, 2005. ISBN
84-233-3752-9.

SANDERS, E.P.: La figura histórica de Jesús. Estella: Verbo Divino,
2000. ISBN
84-8169-400-2.

THEISSEN, Gerd, y MERZ, Annette: El Jesús histórico. Salamanca:
Sígueme, 2004. ISBN
84-301-1349-5.

VERMES, Geza: Jesús el judío. Barcelona: Muchnik, 1979 (segunda
edición) ISBN
84-72-640005-1

VERMES, Geza: El nacimiento de Jesús. Barcelona: Ares y Mares,
2007. ISBN
978-84-8432-944-2.

WINTER, Paul: El proceso a Jesús. Muchnik: Barcelona, 1983. ISBN
84-85501-50-0

Jesús en el cristianismo
y en otras religiones

GUERRA GÓMEZ, Manuel: Los nuevos movimientos religiosos (Las
sectas). Pamplona: Ediciones Universidad de Navarra, 1993. ISBN
84-313-1234-3

JONAS, Hans: La religión gnóstica. Siruela: Madrid, 2000. ISBN
84-7844-492-0

PUECH, HENRY: En torno a la gnosis.

TREVIJANO, Ramón: Patrología. BAC: Madrid, 2004. ISBN
84-7914-366-5

MASSON, HERVE: Manual de herejías. Ed. RIALP. Madrid 1989. ISBN
84-321-2517-2

LOSSKY, VLADIMIR: Teología mística de la iglesia de oriente. Ed
Herder. Barcelona 1982. ISBN
84-254-1268-4

PAGELS, Elaine: Los evangelios gnósticos. Barcelona: Crítica, 1996.
ISBN
84-253-2981-7.

PAGELS, Elaine: Más allá de la fe. El evangelio secreto de Tomás.
Barcelona: Ares y Mares, 2004. ISBN
84-8432-489-3.

QUASTEN, Johannes:
Patrología I. Ed BAC. Madrid 2004. ISBN
84-7914-029-1

QUASTEN, Johannes: Patrología II. Ed BAC. Madrid 2004. ISBN
84-7914-125-5

PIEPER, JOSEF: Las virtudes fundamentales. Ed RIALP. Madrid 2003.
ISBN
84-321-3134-2

VERNET, JUAN: El Corán. Traducción, prólogo y comentarios. Ed. De
Bolsillo. ISBN
84-9759-436-3

Bibliografía
adicional (no utilizada directamente en este artículo)

CHAPA, Juan (ed.): 50 preguntas sobre Jesús, Rialp, 2006, ISBN
84-321-3595-X

FUNK, Robert, et al. (eds.): The Five Gospels: What Did Jesus Really
Say? The Search for the Authentic Words of Jesus. Nueva York: Macmillan,
1993. ISBN
0-06-063040-X.

FUNK, Robert, et al. (eds.): The Acts of Jesus: The Search for the
Authentic Deeds of Jesus. San Francisco: Harper San Francisco, 1998. ISBN
0-06-062978-9.

RATZINGER, Joseph. Jesús de Nazaret. Planeta, 2007. ISBN
970-37-0705-X, 9789703707058

SABAN, Mario Javier: El judaísmo de Jesus. 2008.

VARO, F.: Rabí Jesús de Nazaret, Biblioteca de Autores Cristianos.
Madrid, 2005. ISBN
978-84-7914-786-0

Enlaces externos

Wikimedia Commons
alberga contenido multimedia sobre Jesús.Commons

Wikiquote alberga frases
célebres de o sobre Jesús de
Nazaret. Wikiquote

Jesús en el
Nuevo Testamento

Biblegateway.com. Acceso en línea a varias versiones de los
textos bíblicos, en español y otros muchos idiomas

El Jesús
histórico

Jesus.Teología. UPSA.es (“El Jesús histórico”, por Santiago
Guijarro Oporto, de la Universidad Pontificia de Salamanca)

El Jesús histórico a la luz de la exégesis reciente,
por Rafael Aguirre

Aproximación al Jesús histórico posibilidades de historicidad

El Jesús judío, por Juan Manuel Martín-Moreno

En inglés:

Historical Jesus Theories (Teorías sobre el Jesús
histórico). (en inglés)

The
Present State of the ‘Third Quest’ for the Historical Jesus: Loss and
Gain, por John P. Meier). (en inglés)

Jesús según
el cristianismo

Catecismo
de la Iglesia Católica Librería Editrice Vaticana

HistoriaLago.com/Jesucristo.htm (Jesús de Nazaret, visión de
un católico)

Enciclopedia Católica Documentos Históricos relacionados con
Jesucristo

Teorías
minoritarias

JesusNeverExisted.com (Jesús nunca existió, sitio web en el
que se defiende esta teoría) (en inglés)

Jesús
de Nazareth: ¿Vivió como lo narra la Biblia?, por Ferney Yesyd Rodríguez

Obtenido de "http://es.wikipedia.org/wiki/Jes%C3%BAs_de_Nazaret"

Categorías:
Nacidos
en los años 0 a. C. | Fallecidos
en los años 30 | Jesús
de Nazaret | Personajes
del Nuevo Testamento | Palestinos
| Fundadores
y reformadores religiosos | Judíos
| Carpinteros

Categorías ocultas: Wikipedia:Artículos
destacados | Wikipedia:Artículos
buenos en w:en | Wikipedia:Artículos
destacados en w:af | Wikipedia:Artículos
destacados en w:ar | Wikipedia:Artículos
destacados en w:eu | Wikipedia:Artículos
destacados en w:hr | Wikipedia:Artículos
destacados en w:pt

Vistas

Artículo

Discusión

Ver
código fuente

Historial

Herramientas personales

Probar
Beta

Registrarse/Entrar

Buscar

Navegación

Portada

Portal de la
comunidad

Actualidad

Cambios
recientes

Página
aleatoria

Ayuda

Donaciones

Imprimir/exportar

Crear un libro

Descargar como PDF

Versión
para imprimir

Herramientas

Lo
que enlaza aquí

Cambios
en enlazadas

Subir
archivo

Páginas
especiales

Enlace
permanente

Citar
este artículo

En otros idiomas

Afrikaans

Alemannisch

አማርኛ

Aragonés

Anglo-Saxon

العربية

ܐܪܡܝܐ

مصرى

Asturianu

Azərbaycan

Башҡорт

Žemaitėška

Беларуская

Беларуская
(тарашкевіца)

Български

Bislama

Bamanankan

বাংলা

བོད་ཡིག

Brezhoneg

Bosanski

Буряад

Català

Chavacano de Zamboanga

Mìng-dĕ̤ng-ngṳ̄

Cebuano

Česky

Словѣ́ньскъ
/ ⰔⰎⰑⰂⰡⰐⰠⰔⰍⰟ

Чӑвашла

Cymraeg

Dansk

Deutsch

Dolnoserbski

Eʋegbe

Ελληνικά

English

Esperanto

Eesti

Euskara

Estremeñu

فارسی

Suomi

Võro

Na
Vosa Vakaviti

Føroyskt

Français

Furlan

Frysk

Gaeilge

贛語

Gàidhlig

Galego

𐌲𐌿𐍄𐌹𐍃𐌺

هَوُسَ

Hak-kâ-fa

עברית

हिन्दी

Fiji
Hindi

Hrvatski

Kreyòl
ayisyen

Magyar

Հայերեն

Interlingua

Bahasa
Indonesia

Igbo

Ilokano

Íslenska

Italiano

ᐃᓄᒃᑎᑐᑦ/inuktitut

日本語

Lojban

Basa Jawa

ქართული

Taqbaylit

Kongo

Қазақша

Kalaallisut

ಕನ್ನಡ

한국어

Ripoarisch

Kurdî /
كوردی

Коми

Kernowek

Latina

Ladino

Lëtzebuergesch

Luganda

Limburgs

Líguru

Lumbaart

ລາວ

Lietuvių

Latviešu

Malagasy

Олык
Марий

Māori

Македонски

മലയാളം

Монгол

Bahasa Melayu

Malti

Mirandés

Nāhuatl

Plattdüütsch

Nedersaksisch

Nederlands

‪Norsk
(nynorsk)‬

‪Norsk (bokmål)‬

Nouormand

Diné
bizaad

Chi-Chewa

Occitan

Иронау

ਪੰਜਾਬੀ

Deitsch

Norfuk /
Pitkern

Polski

Piemontèis

پښتو

Português

Runa
Simi

Rumantsch

Kirundi

Română

Русский

Kinyarwanda

Саха тыла

Sardu

Sicilianu

Scots

Srpskohrvatski / Српскохрватски

Simple English

Slovenčina

Slovenščina

Gagana Samoa

Soomaaliga

Shqip

Српски /
Srpski

SiSwati

Sesotho

Svenska

Kiswahili

Ślůnski

தமிழ்

తెలుగు

Тоҷикӣ

ไทย

Türkmençe

Tagalog

lea faka-Tonga

Tok
Pisin

Türkçe

Татарча/Tatarça

Twi

Reo
Mā`ohi

Uyghurche‎
/ ئۇيغۇرچە

Українська

O'zbek

Vèneto

Tiếng Việt

West-Vlams

Winaray

Wolof

吴语

isiXhosa

ייִדיש

Yorùbá

中文

Bân-lâm-gú

粵語

isiZulu

Esta página fue modificada por última vez el 03:02, 26 ene
2010.

El texto está disponible bajo la Licencia Creative
Commons Reconocimiento Compartir Igual 3.0; podrían ser aplicables
cláusulas adicionales. Lee los términos de uso
para más información.

Política
de privacidad

Acerca de
Wikipedia

Descargo
de responsabilidad