Manuscritos del Mar Muerto

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Fragmento de los manuscritos en el Museo Arqueológico de Ammán.

Los Manuscritos del Mar Muerto o Rollos de Qumrán
(llamados así por hallarse los primeros rollos en una gruta situada en Qumrán, a orillas
del mar
Muerto) son una colección de casi 800 escritos de origen judío, escritos en hebreo y arameo por integrantes de
la congregación judía de los esenios, y encontrados en once
grutas en los escarpados alrededores del mar Muerto.

Contenido

1 Descubrimiento

2 Biblioteca

3 Concepciones

4 Relaciones con el
cristianismo primigenio

5 Traducción

6 Bibliografía

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Descubrimiento

Cuevas cercanas a Qumrán.

Los primeros siete rollos fueron encontrados en 1947 por Jum'a y su primo
Mohammed ed-Dhib, dos pastores beduinos de la tribu Ta'amireh
en una cueva de Qumrán.

Se cuenta que utilizó algunos en una hoguera para calentarse, al carecer del
conocimiento de la importancia del hallazgo. Estos rollos fueron vendidos
(troceados, para aumentar su precio) a un anticuario en el mercado local,
extraviándose un tiempo algunos en Egipto y otros en los Estados Unidos.

Posteriormente se publicaron copias de los rollos, causando un masivo interés
en arqueólogos
bíblicos, cuyo fruto sería el hallazgo de otros seiscientos pergaminos, y
cientos de fragmentos.

Lo más importante de este hallazgo es su antigüedad, que permite estudiar
importantes fuentes teológicas y organizativas del judaísmo y del cristianismo. La mayoría de
los manuscritos datan de entre los años 250 a. C. y 66 d. C., estando
entre ellos los textos más antiguos de que se dispone en lengua hebrea del Tanaj o Antiguo Testamento
bíblico. Se cree que fueron ocultados por los esenios debido a las revueltas
judías contra los romanos en esos años.

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Biblioteca

Entre los manuscritos se encuentran:

Los libros del Tanaj, incluido una versión más
extensa del Libro I de Samuel, con la excepción de Ester, así como los
deuterocanónicos como
el Sirácida y el Libro de Tobías;

Estudios sobre cada libro de la Escritura, desde un punto de vista esenio;

Los manuales, reglamentos y oraciones propias de la comunidad que habitó
el sitio, entre los cuales destaca el Documento de Damasco, que ya
había sido encontrado en 1896 en el depósito de una sinagoga, en una versión
manuscrita por los karaitas del siglo IX.

Un rollo de cobre con cuestiones contables y relativas a la localización
de determinados tesoros.

Diversos textos religiosos intertestamentarios como:

el Libro de Enoc.

el Testamento
de los Doce Patriarcas.

el Libro de los
Jubileos, que expone un calendario solar,
diferente a los que usaban los fariseos y saduceos en el Templo y que
conducía a un conflicto por las fechas de celebración de las fiestas de la
Ley, pero que concuerda con las normas de la comunidad de Qumrán y es
explícitamente citado en el Documento de Damasco (XVI 3-4).

El traductor de estos manuscritos, Florentino García Martínez, escribió que,
con la única excepción de rollo de cobre, se trata de una "biblioteca sectaria",
pues los rollos forman un conjunto articulado de concepciones teológicas, escatológicas, morales y éticas (1992:36-39).
Las normas de la comunidad citan y hacen referencia a todos los textos bíblicos, apócrifos y
seudoepigráficos encontrados, de manera que estos sustentan a aquellas, que a su
vez se consideran intérpretes de textos inspirados que están en la "biblioteca".
El uso del antiguo calendario hebreo por
la comunidad, claramente diferente al oficialmente vigente en el siglo I,
distingue a la biblioteca de los textos de otras corrientes judías, como los
fariseos.

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Concepciones

Las concepciones de los miembros de esta comunidad chocan con las de los
poderes sociales. En el comentario esenio de Habacuc (1Qp Hab VII:2-5),
rendir culto a las armas e insignias de guerra se considera sinónimo de idolatría, tal como lo
expone Jeremías 7:18
acerca del culto al ejército: “Los hijos recogen leña, los padres prenden fuego,
las mujeres amasan para hacer tortas al ejército y se liba en honor a otros dioses
para exasperarme”, dice en las versiones hebreas y manuscritos griegos Sinaítico
y Vaticano, los más antiguos. Este versículo fue modificado tardíamente por la
Vulgata latina
y a posteriori por el griego Alexandrino
en el siglo V d. C., que colocan en 7:18 en vez de "ejército", las
palabras "Reina de los Cielos", tomadas del capítulo 44 (17-25), tal vez por
temor a enfrentar el viraje de la jerarquía de la iglesia oficial en favor de
los ejércitos imperiales, en contra de los primeros cristianos.

En el Documento de Damasco, (IX:1-6,9) insiste en que no se debe tomar
venganza y sólo Dios puede vengar y repite como Pablo (Romanos 12:19) “no te harás justicia por tu mano”, una cita del
Testamento
de los Doce Patriarcas (Gad 6:10). Contra el derecho de gentes romano y la
propia costumbre del Antiguo Testamento, el mismo Documento (XII:6-7) declara:
"ninguno extienda su mano para derramar sangre de alguno de los gentiles por
causa de riqueza o ganancia, ni tampoco tome nada de sus bienes".

Otro escrito de Qumrán (1Q27:9-10) dice:

¿No odian todos los pueblos la maldad? Y sin embargo todos marchan de
su mano. ¿No sale de la boca de todas las naciones la alabanza a la verdad? y
sin embargo ¿Hay acaso un labio o una lengua que persevere en ella? ¿Qué
pueblo desea ser oprimido por otro más fuerte que él? ¿Quién desea ser
despojado abusivamente de su fortuna? Y sin embargo ¿cuál es el pueblo que no
oprime a su vecino? ¿Dónde está el pueblo que no ha despojado la riqueza de
otro?".

Se aclara así la separación entre la visión esenia y el nacionalismo celota.
De ninguna manera los esenios veían una alternativa contra Roma en el
establecimiento nacional judío oficial.

Se aclara también el papel de los fariseos, quienes en los Evangelios
posteriores se presentan como símbolo de severidad o celo por la ley; mientras
en realidad eran liberales legalistas, de “interpretaciones fáciles”, que
“cuelan el mosquito pero dejan pasar el camello” (Mateo 23:24); el camello es el rico Mateo 19:24).

Los fariseos cambiaban los preceptos de Dios por sus tradiciones (Marcos 7:9-13); declaraban santos sus bienes para no darlos
solidariamente, inventaban sistemas para burlar los Jubileos (en los que había que
devolver la tierra a quienes la habían perdido) y los años sabáticos (en los
que se debían perdonar las deudas) y evadir todos los compromisos con los más
necesitados. Así, permitían declarar cosa sagrada aquello con que se debía
auxiliar a los ancianos, para evitar donárselo (Mateo 13:3-6). En cambio, el Documento de Damasco ordenó
a los esenios
que nadie declarara sagrado nada de su propiedad (XVI 16).

Doctores fariseos, como el rabino Hillel (presidente
del sanedrín, quien murió el
10 a. C.) ingeniaron soluciones para evadir la condonación de deudas
de los años sabáticos y la reforma agraria de los jubileos, dispuestas para
recomponer la equidad social cada 7 años (año sabático) y cada 50 años
(Jubileo).

Según S. W. Baron, el rabino Hillel se inventó el prosboul para transferir
las deudas al tribunal y no perdonarlas cuando era debido. Los reyes
—especialmente los Herodes— atropellaron a los campesinos con tributos: el
campesino se obligaba con deudas para pagarlos y luego perdía la tierra y hasta
la libertad.

Los fariseos eran realmente "celosos de la riqueza" (Lucas 16:14 y Reglamento de la Comunidad de Qumrân XIX:2) y
enfatizaban en una observancia ritual del sábado y no en el amor al prójimo.
Mientras los fariseos ("vosotros" Mateo 12:11) permitían que un sábado se sacara de un pozo a una
res accidentada, para salvar una propiedad, se oponían a curar a las personas en
sábado. Los esenios, como escribieron en el Documento de Damasco (XI:12-15), se
oponían a preocuparse por las riquezas el sábado, o a mandar a los criados a
cuidar de ellas. Si a un rico se le caía una vaca al pozo, mandaba a un
trabajador a sacarla, así fuera Sábado, pero un pobre no tenía suficientes vacas
para no encerrarlas el sábado o no tenía ninguna. En cambio, “un hombre pobre o
rico podía accidentarse un sábado y en ese caso, los esenios mandaban quitarse
las ropas y rescatar con ellas a la persona que hubiera caído al agua
inmediatamente, el mismo sábado”, (4Q 265, f.1, c.II:6-7).

Contra la hipocresía y el legalismo característico de una vida de burla a la
voluntad de Dios, se propusieron el amor y la misericordia, que varios apócrifos
intertestamentarios muestran como la característica por excelencia de Dios.

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Relaciones
con el cristianismo primigenio

El estudio del contenido y significado de los Manuscritos del Mar
Muerto, ratifica con profundidad la relación entre el cristianismo primitivo y
los israelitas que esperaban el Reino de Dios, enfrentados
a los sacerdotes y escribas fariseos y saduceos, las castas dominantes judías,
que los persiguieron (como atestiguan repetidamente los mismos manuscritos).

Sin embargo no se puede confundir a los esenios autores de estos
manuscritos con los cristianos. Con frecuencia se trató de identificar a Jesús de Nazaret con
el Maestro de Justicia que fundó la congregación esenia autora de los
manuscritos, pero el nombre de Jesús no se menciona allí ni una sola vez, ni
siquiera mediante alusión o clave y tanto los análisis de la antigüedad de los
rollos encontrados, como los estudios arqueológicos y el análisis histórico
muestran que el Maestro de Justicia vivió a comienzos del siglo
II antes de Cristo.

Otra cosa es la evidencia real de que algunas enseñanzas de los manuscritos
son similares o antecedentes teológicos de las aparecidas posteriormente en el
Evangelio de Juan
y otros libros del Nuevo
Testamento.

Se puede afirmar entonces que los manuscritos y especialmente la corriente
espiritual y el testimonio de vida de los esenios autores del
Manuscritos del Mar Muerto fueron una fuente del cristianismo primitivo y
prepararon en el desierto el camino de Jesús. La propia vida de Juan Bautista en las
cercanías de Qumrán, podría llegar a interpretarse como un elemento que preparó
el camino para el mensaje del nazareno.

¿Vivían cristianos juntos con esenios y luego se separaron? El hecho es que
Pablo escribió que fue al Desierto y volvió a ese Damasco, completando tres años
(Gálatas 1:17-18), tiempo de iniciación y prueba de los esenios,
tanto según Flavio Josefo como según
los Manuscritos del Mar Muerto (1QS VI 14-23): primer año, tiempo de
iniciación e instrucción para la afiliación provisional y dos años de
prueba.

Los esenios
de Damasco, como la oposición galilea y los celotas de Masada, enfatizaron su disidencia
celebrando las fiestas religiosas con un calendario diferente al oficial: el
antiguo hebreo, de origen cananeo o amonita (Morgenstern 1955), dispuesto en El
Libro de los
Jubileos, el Libro de Enoc, 4Q 327 y el
"Rollo del Templo" (una serie de disposiciones para las fiestas y
sacrificios).

Así, Jesús celebró su última cena en Pésaj según el calendario de
Damasco (Jaubert 1957; ver: Mateo 26:17-20; Marcos 14:12-17; Lucas 22:7-14). Era un martes por la noche según nuestro punto
de vista o el inicio del miércoles según el punto de vista judío y no un jueves
como dice la tradición. Luego, Jesús murió el día (miércoles o tal vez un
jueves) en cuya noche se celebraba la cena de la Pascua oficialista (Juan 18:28,39; Juan 19:31) según el calendario lunar (de origen
babilónico-griego), rechazado por la Comunidad de Qumrân y por los Rollos.

Jesus habría sido así el Cordero sacrificado para la Pascua oficial, pero él
celebró la Pascua según el calendario esenio, que además es el mismo que siguen
la mayoría de los libros del Tanaj, por ejemplo Ezequiel (no
así Ester que no ha sido encontrado en Qumrán). Como demostró Jaubert
(1953), el calendario esenio era el observado por los redactores sacerdotales de
las Crónicas y por el Pentateuco y, se usó en Judea durante toda la
época de la hegemonía persa y según Barthélemy (1955),
hasta que comenzó la época helénica.

Las disputas por el calendario no estaban aisladas de las cuestiones más
candentes de la época, sino que simbolizaban el debate sobre el seguimiento a la
voluntad de Dios en la vida social y política. Así, el Libro de
los Jubileos no se limita a proclamar un calendario, sino que abiertamente ataca
a la monarquía y dice (11: 2) que la corrupción de los descendientes de Noé se hizo evidente
porque propiciaron el dominio de un hombre sobre los otros, establecieron la
monarquía e hicieron la guerra de una nación contra otra. Gira en torno al Jubileo,
institución socioeconómica que expresa el amor mutuo que Dios quiere entre el
pueblo y afirma (23:21) que quienes son movidos por la riqueza y la avaricia no
invocan a Dios con justicia y verdad (ver Juan 4:23 y 4Q176).

Aparte de estos detalles y su interpretación, los Manuscritos del Mar
Muerto son claves para la comprensión más clara de cómo se desarrollaron el
cristianismo y el judaísmo.
Evidencian un judaísmo distinto al oficial de entonces y de hoy y establecen un
temática que sería fundamental en el origen del cristianismo.

Diferentes escritos de Qumrán enfatizan temas claves resaltados por Jesús y los cristianos:

la Nueva Alianza (Documento de Damasco VI:19 Mateo 26:28);

la venida del Hijo del Hombre, el Hijo de Dios, llamado Hijo del Altísimo
(4Q246), que expiaría por los pecados de los demás (4Q540; Documento de
Damasco XIV:19)

el Mesías engendrado por Dios
(1Q28a) y a la vez Siervo Sufriente (4Q381, 4Q540);

el Espíritu Santo
(1QHa XX; Documento de Damasco II:12, VII:4, 4Q267);

el "Pozo de Agua Viva" (1QHa XVI);

bautismo, tiempo en el
desierto después de la conversión (4Q414);

Cena Sagrada de pan y vino (1Q28a; 1QS VI);

el sacerdocio de Melquisedec y su
identificación con el Mesías (11Q13; Hebreos 7);

Rechazo a todo celo por la riqueza material

(Regla de la Comunidad XI:2 con Lucas 16:4; 4Q267,2,II con 1Timoteo 6:10). Condena del saqueo y explotación (4Q267,IV;
4Q390);

Los hijos de la Luz (Regla de la Comunidad III:13, 4Q260)

Justificación por la Fe y salvación por la Gracia (1QH V; 11Q5
XIX);

Humildad, pobreza de espíritu (1Q33 XIV; 4Q491), bienaventurados los
humildes (Mateo 5:3-4, 11Q5, 1QHa VI), "responder humildemente al
arrogante" (Mateo 5:40);

Caridad, amor, compartir (4Q259 III; 4Q267 18 III);

La imperfección de los juicios humanos en contraste con la Justicia
divina, rechazo a la venganza humana (4Q269 19, 21;&version=61; Romanos 12:17, 19, 21); no dar a un
hombre la recompensa del mal", ni hacer justicia por cuenta propia
(Documento de Damasco IX:9, 4Q269) sino responder al mal con bien
(Regla de la Comunidad X:17-18, 4Q258);

perdón para quien se convierte (Regla de la Comunidad X:20)

corrección fraterna mutua (1QS V; 5Q12 Mateo 18:15-17); confesión (Santiago 5:16) y enmienda mejor que sacrificio de animales
(1QS IX);

La caída de los reyes de la tierra (1QM XI), el Tiempo del Juicio, la Nueva Jerusalén
(2Q24; 5Q15);

La comunidad de amor (1QS II) y fe como templo de Dios;

Rechazo al repudio de la esposa (Documento de Damasco IV:21;
4Q271);

Condena de interpretaciones "fáciles" (4Q169) de la Palabra de Dios,
rechazo a cambiar la Palabra de Dios por las tradiciones humanas... (Mateo 15:3-9)

Denuncia de la hipocresía de los fariseos (1QHa XII) y de las
prácticas de los saduceos (1Q14; 4Q162):

Ellos buscaron interpretaciones fáciles, escogieron ilusiones, buscaron
brechas; eligieron el cuello hermoso, justificaron al culpable y condenaron al
justo; transgredieron la alianza, quebrantaron el precepto, se unieron contra
la vida del justo, su alma aborreció a todos los que caminan con rectitud, los
persiguieron con la espada y fomentaron la disputa del pueblo.
(Documento de Damasco I:18-21, 4Q267)

Creían en la resurrección (1QH 1:29,34;
4Q521). Aunque al revisar el tratamiento de estos temas, parece claro que los
rollos de Qumrán no fueron escritos por los cristianos, es imposible sostener
que no tienen nada que ver con el cristianismo primigenio,
cuyo camino indudablemente fue allanado de alguna forma por los esenios.

Este es el tiempo de preparar el camino en el desierto
(4Q258)

Se separan de en medio del domicilio de los hombres de iniquidad, para
marchar al desierto para abrir allí el camino de Aquel. Como está escrito: "en
el desierto, preparad el camino de ***, enderezad en la estepa una calzada
para nuestro Dios" (1QS VIII Lucas 3:2-11)

Pues los cielos y la tierra escucharán a su Mesías, y todo lo que hay
en ellos no se apartará de los preceptos santos. ¡Reforzaos, los que buscáis
al Señor en su servicio! ¿Acaso nos encontraréis en eso al Señor, todos los
que esperan en su corazón. Porque el Señor mirará a los piadosos y llamará a
los justos, y sobre los pobres posará su Espíritu, y a los fieles los renovará
con su poder. Pues honrará a los piadosos sobre el trono de la realeza eterna,
liberando a los prisioneros, dando la vista a los ciegos, enderezando a los
torcidos. Por siempre me uniré a los que esperan. En su misericordia Él
juzgará y a nadie le será retrasado el fruto de la obra buena.; y el Señor
obrará acciones gloriosas como no han existido, como Él lo ha dicho, pues
curará a los malheridos, y a los muertos los hará vivir, anunciará
buenas noticias a los humildes, colmará a los indigentes, conducirá a los
expulsados y a los hambrientos los enriquecerá.

(4Q521;Lucas 4:17-22; Mateo 11:2-6)

Los textos descubiertos en Qumrán podrían mostrar entonces, antecedentes
inmediatos del Evangelio.

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Traducción

Los Manuscritos del Mar Muerto pueden leerse en castellano en:

García Martínez, Florentino (editor y traductor); Textos de
Qumrán; Editorial Trotta, Madrid, 1992 (6ª edición 2009).
Traducciones: p.p. 45-480; listado: 481-518.- ISBN
978-84-87699-44-3

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Bibliografía

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Económica, México, 1959.

Casciaro Ramírez, José M. Qumran y el Nuevo Testamento. EUNSA;
Pamplona (Navarra), 1982. ISBN
978-84-313-0751-6

Cullmann, Oscar; Jesús y los Revolucionarios de su Tiempo; Herder,
Barcelona, 1980. ISBN
978-84-254-1130-4

Daniélou, Jean; Los Manuscritos del Mar Muerto y los Orígenes del
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Gélin, Albert; Los pobres de Yavé; Colección BIBLIA 64, Ediciones
Cristianas del Azuay, Iglesia de Cuenca, 1994.

Paul, André; Intertestamento; Cuadernos Bíblicos 12; Editorial
Verbo Divino, Estella, 1979.- ISBN
84-7151-221-1

Piñero, Antonio y Dimas Fernández-Galiano (eds.) Los manuscritos del
Mar Muerto. Balance de hallazgos y de cuarenta años de estudios Ediciones
El Almendro de Córdoba; 1994.- ISBN
84-8005-017-9

Stegmann, Hartmut. Los Esenios, Qumran, Juan Bautista y Jesús;
Editorial Trotta, Madrid, 1996.- ISBN
84-8164-077-8

Trebolle, Julio; Paganos, Judíos y Cristianos en los Textos de
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Varios. "Apocalíptica: Esperanza de los Pobres"; Revista de
Interpretación Bíblica Latinoamericana Nº 7. Editorial DEI, San José,
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Vermès, Géza; Los Manuscritos del Mar Muerto: Qumrán a distancia.
Muchnik, Barcelona, 1994. ISBN
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Vidal Manzanares, César; Los Documentos del Mar Muerto; Alianza
Editorial, Madrid, 1993.- ISBN
84-206-9680-3

Yadin, Yigael; Masada. La fortaleza de Herodes y el último bastión de
los zelotes; Ed. Destino; Barcelona, 1986. ISBN
978-84-233-0537-7

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