Metafísica

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¿Cuáles son los últimos principios y causas del mundo?
Grabado en madera de Camille Flammarion:
L'Atmosphere (1888).

La metafísica es una rama de la filosofía que se encarga
de estudiar la naturaleza, estructura, componentes y principios fundamentales de
la realidad.[1]
[2]
[3]

Ya en la Grecia Clásica, el filósofo Aristóteles de Estagira,
hablaba de una “filosofía primera”, cuyo principal objetivo era el
estudio del Ser en
cuanto tal, de sus atributos y sus causas. De ahí que la metafísica tenga una
estrecha relación con la teología, pues para esta
doctrina, la causa real y radicalmente primera se entiende como un ente supremo
(Dios).

La metafísica aborda problemas centrales de la filosofía, como lo son
los fundamentos de la estructura de la realidad y el sentido y
finalidad última de todo ser, todo lo cual se sustenta en el llamado principio de
no contradicción, razonamiento que establece
la imposibilidad de que algo sea y no sea al mismo tiempo. La metafísica tiene
como tema de estudio dos tópicos: el primero es la ontología, que en
palabras de Aristóteles viene a ser la
ciencia que
estudia el ser en tanto que ser. El segundo estudio es el de la teología, o
también llamada “filosofía teológica” , que es el estudio de Dios como causa ultima
de la realidad.

El conocimiento metafísico es el más fundamental que cabe intentar alcanzar.
La cuestión esencial consiguiente es: ¿y cómo se alcanza ese conocimiento?, es
decir, ¿sobre qué debe versar y cómo se puede alcanzar? Es aquí donde, como es
comprensible, comienzan las interminables discusiones entre los metafísicos.
Platón, antes que Aristóteles, es el precursor de la metafísica como tal y la
expresa con su idea del mundo inteligible.

La metafísica trata las "cuestiones últimas", pero, ¿cuáles son esas
cuestiones? Hay muchos modos de presentarlas, y no todos estos enfoques son
compatibles entre sí: ¿por qué existen las cosas? ¿Por qué hay algo y no más
bien nada? ¿Existe un Dios? ¿Qué características poseería en caso de existir?
¿Cuál es la diferencia entre materia y espíritu? ¿Acaso es libre el hombre?
¿Todo está en permanente cambio o existen cosas o relaciones que permanecen
invariables a pesar del cambio? Etcétera.

El campo de trabajo de la metafísica comprende los aspectos de la realidad
que son inaccesibles a la investigación científica. Según Immanuel
Kant, una afirmación es metafísica cuando afirma algo sustancial o relevante
sobre un asunto ("cuando emite un juicio sintético sobre un asunto") que por
principio escapa a toda posibilidad de ser experimentado (por los sentidos) por
el ser humano (cfr. trascendencia). Simultáneamente surge la pregunta: ¿cómo el
ser humano, a pesar de sus limitadas capacidades mentales, podría participar o
alcanzar las verdades metafísicas que pretende fundamentar con la ayuda de la
filosofía?

En los tratados metafísicos tempranos se consideraba que el núcleo de todas
las disciplinas filosóficas debía estar en la formulación de fundamentos últimos
válidos universalmente.

Algunos filósofos han sostenido que el ser humano tiene una predisposición
natural hacia la metafísica. Kant la calificó de "necesidad inevitable". Arthur Schopenhauer
incluso definió al ser humano como "animal metafísico". Martin Heidegger ha
replanteado todos los asuntos metafísicos introduciendo en ellos una
transformación radical que necesariamente tiene que tomarse en cuenta.

Contenido

1 Historia del
concepto

2 Objetivo de la
metafísica

3 El concepto de
ser

4 Sistematización y
método

5 Historia de la
metafísica

5.1 Edad Antigua

5.1.1 Presocráticos

5.1.2 Sócrates

5.1.3 Platón

5.1.4 Aristóteles

5.2 Edad Media

5.2.1 En el
islam

5.2.2 En el
cristianismo

5.3 Edad Moderna

5.3.1 Kant

5.3.2 Idealismo
alemán

5.4 Edad
Contemporánea

6 Notas y
referencias

7 Bibliografía
adicional

8 Enlaces externos

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Historia del
concepto

Platón y Aristóteles en La escuela de
Atenas, de Rafael Sanzio. Aristóteles
es considerado como el padre de la metafísica.

El término metafísica proviene de una obra de Aristóteles compuesta por
catorce libros (rollos de papiro),
independientes entre sí, que se ocupan de diversos temas generales de la filosofía. Estos libros
son de carácter esotérico, es decir, Aristóteles nunca los concibió para la
publicación. Por el contrario, son un conjunto de apuntes o notas personales
sobre temas que pudo haber tratado en clases o en otros libros sistemáticos.

El peripatético Andrónico de Rodas
(siglo I a. C.) al sacar la primera edición de las obras de
Aristóteles ordenó estos libros detrás de los ocho libros sobre física (tà metà
tà physiká). De allí surgió el concepto de "metafísica", que en realidad
significa: aquello que en el estante está después de la física, pero que
también de manera didáctica significa: aquello que sigue a las explicaciones
sobre la naturaleza o lo que viene después de la física, entendiendo
física en su acepción antigua que se refería al estudio de la
physis, es decir, de la naturaleza y sus fenómenos,
no limitados al plano material necesariamente.

En la Antigüedad la palabra
metafísica no denotaba una disciplina particular concerniente al interior
de la filosofía, sino el compendio de rollos de Aristóteles ya mencionado. Sólo
es a partir del siglo XIII que la metafísica pasa a ser una disciplina
filosófica especial que tiene como objeto el ente en cuanto ente. Es hacia ese
siglo cuando el conocimiento de las teorías aristotélicas se comienza a conocer
en el Occidente latino gracias al influjo de pensadores árabes como Avicena y Averroes.

A partir de entonces la metafísica pasa a ser la más alta disciplina
filosófica, y así hasta la Edad Moderna. Con el tiempo
la palabra "metafísica" adquirió el significado de "difícil" o "sutil" y en
algunas circunstancias se utiliza con un carácter peyorativo, pasando a
significar especulativo, dudoso o no científico. En este sentido, también
la metafísica es considerada como un modo de reflexionar con demasiada sutileza
en cualquier materia que discurriese entre lo oscuro y difícil de
comprender.

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Objetivo de la
metafísica

La metafísica pregunta por los fundamentos últimos del mundo y de todo lo
existente. Su objetivo es lograr una comprensión teórica del mundo y de los
principios últimos generales más elementales de lo que hay, porque tiene como
fin conocer la verdad más profunda de las cosas, por qué son lo que son; y, aún
más, por qué son.[4]

Tres de las preguntas fundamentales de la metafísica son:

¿Qué es ser?

¿Qué es lo que hay?

¿Por qué hay algo, y no más bien nada?

No sólo se pregunta entonces por lo que hay, sino también por qué hay algo.
Además aspira a encontrar las características más elementales de todo lo que
existe: la cuestión planteada es si hay características tales que se le puedan
atribuir a todo lo que es y si con ello pueden establecerse ciertas propiedades
del ser.

Algunos de los conceptos principales de la metafísica son: ser, nada, existencia, esencia, mundo, espacio, tiempo, mente, Dios, libertad, cambio, causalidad y
fin.

Algunos de los problemas más importantes y tradicionales de la metafísica
son: el problema de los
universales, el problema de la estructura categorial del
mundo, y los problemas
ligados al espacio y el tiempo.

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El concepto de ser

Lo que es decisivo para distinguir los diferentes tipos de metafísica es el
concepto de ser. La
tradición distingue dos tipos de enfoques esencialmente diferentes:

Concepto unívoco de ser

Según este enfoque, “ser” viene a ser la característica más general de
diferentes cosas (llamadas entes o entidades). Es aquello que sigue siendo igual
a todos los entes, después de que se han eliminado todas las características
individuales a los entes particulares, esto es: el hecho de que sean, es
decir, el hecho de que a todas ellas les corresponda ser (cfr. diferencia
ontológica)

Este concepto de ser es la base de la “metafísica de las esencias”. Lo
opuesto al "ser" viene a ser en este caso la esencia, a la cual simplemente se
le agrega la existencia. En cierto sentido no se diferencia ya mucho del
concepto de la nada. Un ejemplo de ello lo dan ciertos textos de la filosofía
temprana de Tomás de Aquino (De
ente et essentia).

Concepto analógico del ser

Según este enfoque, el “ser” viene a ser aquello que se le puede atribuir a
todo, aunque de distintas maneras (Analogía entis). El ser es
aquello, en lo que los diferentes objetos coinciden y en lo que, a su vez, se
distinguen.

Este enfoque del ser es la base de una metafísica (dialéctica) del ser. El
concepto opuesto a ser, es aquí la nada, ya que nada puede estar fuera del ser.
Se entiende aquí a ser como espacio lleno. La filosofía tardía de Tomás
de Aquino nos brinda un ejemplo de esta comprensión de ser (Summa
theologica)

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Sistematización y
método

Tradicionalmente la metafísica se divide en dos ramas:

Metafísica general (metaphysica generalis): pregunta por las categorías más
generales del ser y por eso también es llamada filosofía fundamental.
Se ocupa de qué son las cosas, las propiedades y los procesos, según su
esencia y en qué relación están entre sí. En tanto se ocupa de lo que hay, se
conoce como ontología.

Metafísica especial (metaphysica specialis), que se divide en:

La teología
natural (también llamada teología filosófica o teología
racional) estudia a Dios a través de métodos
racionales (es decir, sin recurrir al misticismo o a la fe).

La psicología racional (también llamada filosofía del
hombre, psicología metafísica o psicología filosófica) se
ocupa del alma o mente del hombre.

La cosmología racional investiga el mundo en general. En tanto
disciplina de la estructuración del mundo material como un sistema natural
de sustancias físicas, ya desde la antigüedad se solía cruzar con la filosofía
de la naturaleza.

La metafísica puede proceder de distintas maneras:

Es especulativa,
cuando parte de un principio supremo, a partir del cual va interpretando la
totalidad de la realidad. Un principio de este tipo podría ser la idea, Dios, el ser, la
mónada, el espíritu universal,
o la voluntad.

Es inductiva, en
su intento de ver de manera unificada los resultados de todas las ciencias
particulares, configura una imagen metafísica del mundo.

Es reduccionista (ni
empírico-inductiva, ni especulativa-deductiva), cuando se la entiende como un
mero constructo especulativo a base de presupuestos de los cuales los seres
humanos siempre han tenido que partir para poder llegar a conocer y actuar.

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Historia de la
metafísica

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Edad Antigua

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Presocráticos

Ya desde los inicios de la filosofía en Grecia, con los llamados filósofos
presocráticos, se aprecian los intentos de entender el universo todo a
partir de un principio (originario) único y universal, el αρχη (arjé).

Parménides de Elea
(siglo VI-V a. C.) es considerado el fundador de la ontología. Es él quien
utiliza por primera vez el concepto de ser/ente en forma abstracta. Este saber,
metafísico, comenzó cuando el espíritu humano se hizo consciente de que lo real
sin más no es lo que nos ofrecen los sentidos, sino lo que se aprehende con el
pensamiento. ("Lo mismo es pensar y ser") Es lo que él llama "ente", y que
caracteriza a través de una serie de determinaciones conceptuales que están al
margen de los datos de los sentidos, como ingénito, incorruptible, inmutable,
indivisible, uno, homogéneo, etc.

Parménides expone su teoría con tres principios: "El ser (o el ente) es y el
no-ser no es", "nada puede pasar del ser al no-ser y viceversa" y "lo mismo es
el pensar que el ser" (este último se refiere a que lo que no puede ser pensado
no puede existir).

A partir de su afirmación básica ("el ser es, el no-ser no es") Parménides
deduce que el ser es ilimitado, ya que lo único que podría limitarlo es el
no-ser, pero como el no-ser no es, no puede establecer limitación alguna.

Por lo tanto, según deducirá Meliso de Samos, el ser
es infinito (ilimitado en el espacio) y eterno (ilimitado en el tiempo).

La influencia de Parménides es decisiva en la historia de la filosofía y del
pensamiento mismo. Hasta Parménides, la pregunta fundamental de la filosofía
era: ¿De qué está hecho el mundo? (unos filósofos decían que el elemento
fundamental era el aire, otros el agua, otros un misterioso elemento llamado
"apeirón", etc.). Parménides puso, por primera vez y para los siguientes
veinticinco siglos el "ser" (esse) en la escena, como objeto principal
del discurrir filosófico. El próximo paso decisivo lo dará Sócrates.

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Sócrates

La filosofía de Sócrates
(470/469-399 a. C.) se centra en la moral. Su pregunta fundamental es:
¿qué es el bien?. Sócrates creía que si se lograba extraer el concepto del bien
se podía enseñar a la gente a ser buena (como se enseña la matemáticas, por
ejemplo) y se acabaría así con el mal. Estaba convencido de que la maldad es una
forma de ignorancia. Desarrolló la primera técnica filosófica que se conoce: la
mayeútica. Consistía en preguntar y volver a preguntar sobre las respuestas
obtenidas una y otra vez, profundizando cada vez más. Con ello pretendía llegar
al "Logos" o la razón final que hacía que una cosa fuera esa cosa y no otra.
Este "logos" es el embrión de la "idea" de Platón, su discípulo.

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Platón

El punto central de la filosofía de Platón
(427-347 a. C.), lo constituye la Idea. Platón
observó que el Logos de Sócrates era una serie de características que
percibimos en los objetos (físicos o no) y están asociadas a él. Si a ese
Logos lo separamos del objeto físico y le damos existencia formal,
entonces se llama Idea (la palabra "Idea" la introdujo Platón). En los
diálogos platónicos aparece Sócrates preguntando por lo
que es justo, valeroso, bueno, etc. La respuesta a estas preguntas presupone la
existencia de ideas universales cognoscibles por todos los seres humanos que se
expresan en estos conceptos. Es a través de ellas que podemos captar el mundo en
constante transformación.

Las ideas son el paradigma (paradeigma) de las cosas. Su lugar está entre el
ser y el no-ser. Son anteriores a las cosas, que participan (methexis) de ellas.
En sentido estricto sólo ellas son. Las cosas particulares que vemos sólo
representan copias más o menos exactas de las ideas. La determinación o
definición de las ideas se obtiene a través del ejercicio dialógico riguroso,
enmarcado en determinado contexto histórico y coyuntural, delimitando aquello en
lo que se ha centrado la investigación (la idea).

Con la teoría de las Ideas Platón pretende probar la posibilidad del
conocimiento científico y del juicio imparcial. El hecho de que todos los seres
humanos tengan la posibilidad de acceder a un mismo conocimiento, tanto en el
campo de las matemáticas, como en el de
la ética, lo
explica a través de la teoría del “recuerdo” (anámnesis), según la cual
recordamos las ideas eternas que conocimos antes de nuestro nacimiento. Con ello
Platón explica la universalidad de la capacidad racional de todos los seres
humanos, enfrentándose a algunos de sus contemporáneos que sostenían la
incapacidad de acceder al conocimiento por parte de esclavos o pueblos
no-helénicos, entre otros.

La tradición postplatónica muchas veces entendió la teoría de las ideas de
Platón, en el sentido de que habría supuesto una existencia de las ideas
separada de la existencia de las cosas. Esta teoría de la duplicación de los
mundos, en la Edad Media condujo a la
polémica sobre los universales.

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Aristóteles

Aristóteles
(384-322 a. C.) nunca usó la palabra "metafísica" en su obra conocida
como Metafísica.
Dicho título se atribuye al primer editor sistemático de la obra del estagirita,
Andrónico de Rodas, que supuso que, por su contenido, los trece libros que
agrupó debían ubicarse después de la "Física" y por esa razón usó el prefijo
"meta" (más allá de...o que sucede a...). En su análisis del ente, Aristóteles
va más allá de la materia, al estudiar las cualidades y potencialidades de lo
existente para acabar hablando del Ser primero, el motor inmóvil y
generador no movido de todo movimiento, que más tarde sería identificado con Dios.

Para Aristóteles la metafísica es la ciencia de la esencia de los entes y de
los primeros principios del ser. El ser se dice de muchas maneras y éstas
reflejan la esencia del ser. En ese sentido elabora ser, independientemente de
las características momentáneas, futuras y casuales. La ousía
(generalmente traducido como sustancia) es
aquello que es independiente de las características (accidentes), mientras que
las características son dependientes de la ousía. La ousía es lo que
existe en sí, en contraposición al accidente, que existe en otro.
Gramaticalmente o categorialmente, se dice que la sustancia es aquello a lo que
se adscribe características, es decir, es aquello sobre lo cuál se puede afirmar
(predicar) algo. Aquello que se afirma sobre las sustancias son los
predicados.

A la pregunta de qué sería finalmente la esencia que permanece inmutable, la
respuesta de Aristóteles viene a ser que la ousía es una forma
determinante –el eidos- es el origen de todo ser, es decir, que por
ejemplo en el eidos de Sócrates, lo que en su forma humana, determina su
humanidad. Y también la que determina que siendo el hombre por naturaleza libre
y no siendo el esclavo libre, determina que el esclavo sea parte constitutiva de
su amo, es decir, que no sea sólo esclavo de su amo en determinada coyuntura y
desde determinada perspectiva, sino que sea esclavo esclavo por naturaleza.

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Edad Media

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En el islam

Detalle del fresco de Andrea Bonaiuto El
Triunfo de Santo Tomás, con la imagen sentada en reposo y pensativa de
Averroes, apoyado posiblemente en algún libro de
Aristóteles.

La llegada de la filosofía griega al campo de influencia del Islam no fue directa, sino que
tiene que ver con los cenobios cristianos en la
península arábiga y los pertenecientes a ideologías consideradas heréticas y que
utilizaban la filosofía griega no como un fin, sino como un instrumento que les
servía para sus especulaciones teológicas (como los monofisistas o los nestorianos), pero es por
el interés utilitarista en la medicina griega cuando empiezan a hacerse
traducciones al Persa que después pasarían tardíamente al Árabe.

Baste comentar que en Árabe no existe el verbo ser y más difícilmente
una construcción como Ser, que es un verbo convertido en sustantivo. Es
reseñable que la metafísica del mundo islámico quedó influenciada en gran medida
por la "Metafísica" de Aristóteles.

A pesar de estas dificultades, Metafísica termina siendo la forma de
denominar este campo y gracias al trabajo de comentario y reconstrucción de
intelectuales dentro del Islam, (especialmente el de Averroes) pasó a la filosofía
cristiana.

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En el cristianismo

En la Edad Media la metafísica es considerada la “reina de las ciencias” (Tomás de Aquino). Se
proponen la tarea de conciliar la tradición de la Filosofía Antigua con la
doctrina religiosa (musulmana, cristiana o judía). Con base en el Neoplatonismo tardío la metafísica
medieval se propone reconocer el “verdadero ser” y a Dios a partir de la
razón pura.

Los temas centrales de la metafísica medieval son la diferencia entre el ser
terrenal y el ser celestial (Analogía Entis), la doctrina de los trascendentales
y las pruebas de la existencia de Dios. Dios es el fundamento absoluto del
mundo, del cual no se puede dudar. Se discute si Dios ha creado el mundo de la
nada (creación ex nihilo) y si es posible acceder a su conocimiento a través de
la razón o sólo a través de la fe. Inspirados en la teoría de la duplicación de
los mundos atribuida a Platón su Metafísica se manifiesta como una suerte de
“dualismo” del “acá” y del “más allá”, de la “mera percepción sensible” y del
“pensar puro como conocimiento racional”, de una “inmanencia” de la vida
interior y una “trascendencia” del mundo exterior.

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Edad Moderna

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Kant

La Filosofía Trascendental de Kant significó un “giro copernicano” para la
metafísica. Su posición frente a la metafísica es paradigmática. Le atribuye ser
un discurso de “palabras huecas” sin contenido real, la acusa de representar
“las alucinaciones de un vidente”, pero por otra parte recoge de ella la
exigencia de universalidad. Kant se propuso fundamentar una metafísica “que
pueda presentarse como ciencia”. Para ello examinó primero la posibilidad misma
de la metafísica. Para Kant las cuestiones últimas y las estructuras generales
de la realidad están ligadas a la pregunta por el sujeto. A partir de este
presupuesto dedujo que hay que estudiar y juzgar aquello que puede ser conocido
por nosotros. A través de su criticismo se diferenció
explícitamente de las posiciones filosóficas que tienen como objeto la pregunta
sobre qué es el conocimiento. Se alejó así de las tendencias filosóficas
imperantes, tales como el empirismo, el racionalismo y el escepticismo. También a
través del criticismo marcó distancia del dogmatismo de la metafísica que -según
Kant- se había convertido en una serie de afirmaciones sobre temas que van más
allá de la experiencia humana. Intentó entonces de llevar a cabo un análisis
detallado de la facultad humana de conocer, es decir, un examen crítico de la
razón pura, de la razón desvinculada de lo sensible (Crítica de la
razón pura, 1781-87). Para ello es decisivo el presupuesto
epistemológico de Kant de que al ser humano la realidad no se le presenta tal
como es realmente (“en sí”), sino tal como se le aparece debido a la estructura
específica de su facultad de conocimiento.

Como el conocimiento científico también depende siempre de la experiencia, el
hombre no puede emitir juicios sobre cosas que no están dadas por las
sensaciones (tales como “Dios”, “alma”, “universo” “todo”, etc.) Por ello Kant
dedujo que la metafísica tradicional no es posible, porque el ser humano no
dispone de la facultad de formar un concepto basándose en la experiencia
sensible de lo espiritual, que es la única que permitiría la verificación de las
hipótesis metafísicas. Como el pensar no dispone de ningún conocimiento de la
realidad en este aspecto, estos asuntos siempre permanecerán en el ámbito de lo
especulativo-constructivo. Entonces, por principio, no es posible según Kant
decidir racionalmente sobre preguntas centrales tipo tales como si Dios existe,
si la voluntad es libre o si el alma es inmortal. Las matemáticas y la física
pueden formular juicios sintéticos a priori y, por ello, alcanzar un
conocimiento universal y necesario, un conocimiento científico.

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Idealismo alemán

Desde la crítica kantiana surge el idealismo alemán,
representada sobre todo por Fichte, Schelling y Hegel, y que considera a la
realidad como un acontecimiento espiritual en el que el ser real es superado,
siendo integrado en el ser ideal.

El idealismo alemán recoge el giro trascendental de Kant, es decir que, en
vez de entender la metafísica como la búsqueda de la obtención del conocimiento
objetivo, se ocupa de las condiciones subjetivas de posibilidad de tal
conocimiento. Así, se plantea hasta qué punto el ser humano puede llegar a
reconocer estas evidencias. Sin embargo, rechaza que el conocimiento se limite a
la experiencia posible y a los meros fenómenos, y propone una superación de esta
posición, volviendo a postulados metafísicos que puedan reclamar validez
universal: “conocimiento absoluto” como se decía desde Fichte hasta Hegel. Si
aceptamos que los contenidos del conocimiento sólo valen en relación con el
sujeto -como suponía Kant- y consideramos que esta perspectiva es absoluta, es
decir, es la perspectiva de un sujeto absoluto, entonces el conocimiento válido
para este sujeto absoluto también tiene validez absoluta. A partir de este
planteamiento el idealismo alemán considera que puede superar la contradicción
empírica entre sujeto y objeto, para poder captar lo absoluto.

Hegel sostiene que de una
identidad pura y absoluta no puede surgir o entenderse una diferencia (esa
identidad sería como “la noche, en la que todas las vacas son negras”): no
explicaría la realidad en toda su diversidad. Por eso “la identidad de lo
absoluto” debe entenderse como que ésta desde su origen ya que contiene en sí la
posibilidad y la necesidad de una diferenciación. Esto implica que lo absoluto
se realiza en su identidad por el plasmado y la superación de momentos no
idénticos, esto es, la identidad dialéctica. A partir de este
planteamiento Hegel desarrolla la “Ciencia de la Lógica” considerado, tal vez,
como el último gran sistema de la metafísica occidental.

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Edad
Contemporánea

Martin Heidegger dijo
que nuestra época es la del cumplimiento de la metafísica, pues desde los
inicios del pensamiento occidental se han producido unos determinados resultados
que configuran un panorama del que el pensamiento metafísico no puede ya dar
cuenta. El propio éxito de la metafísica ha conducido fuera de ella. Ante esto,
la potencia del pensamiento consiste precisamente en conocer e intervenir sobre
lo conocido. Pero el pensamiento metafísico carece ya de potencia ya que ha
rendido sus últimos frutos.

Heidegger afirmó que la metafísica es "el pensamiento occidental en la
totalidad de su esencia". La utilización del término esencia en esta
definición, implica que la técnica para estudiar la metafísica como forma de
pensamiento, es o debe ser la metafísica en el primer sentido antes indicado.
Esto quiere decir que los críticos de la metafísica como esencia del pensamiento
occidental, son conscientes de que no existe una "tierra de nadie" en que
situarse, más allá de esa forma de pensamiento; sólo el estudio atento y la
modificación consciente y rigurosa de las herramientas proporcionadas por la
tradición filosófica, pueden ajustar la potencia del pensamiento a las
transformaciones operadas en aquéllo que la metafísica estudiaba: el ser, el
tiempo, el mundo, el hombre y su conocer. Pero esa modificación supone a su vez
un salto que toda la tradición del pensamiento ha escenificado, ha
fingido o soñado dar a lo largo de su desarrollo. El salto fuera de la
metafísica y por tanto, quizá la revocación de sus consecuencias.

Friedrich Nietzsche
considera que Platón es el iniciador del
pensamiento metafísico y le hace responsable de la escisión en el ser que tendrá
luego formas variadas pero constantes. La división entre mundo
sensible y mundo inteligible, con
su correlato cuerpo-alma, y la preeminencia del segundo asegurada por la teoría de las
Ideas sitúa el mundo verdadero más allá de los sentidos. Esto deja fuera del
pensar el devenir, aquello no apresable en
la división sensible-inteligible por su carácter informe, y que también dejan
escapar las subsiguientes divisiones aristotélicas, como sustancia-accidente y
acto-potencia.

Heidegger caracterizó el discurso metafísico por su impotencia para pensar la
diferencia óntico-ontológica, es decir, la diferencia entre los entes y el ser.
La metafísica refiere al ser el modelo de los entes (las cosas), pero aquél
sería irreductible a éstos: los entes son, pero el ser de los entes no puede
caracterizarse simplemente como éstos. El ser es pensado como ente supremo, lo
que le identifica con Dios; la pulsión ontoteológica es una constante en el
pensamiento occidental. Para Heidegger la metafísica es el olvido del
ser, y la conciencia de este olvido debe abrir una época nueva, enfrentada a
la posibilidad de expresar lo dejado al margen del pensamiento.

La filosofía
analítica también reduce la metafísica a una cuestión lingüística, pero en
este caso le atribuye una total falta de sentido. La metafísica sería en todo
caso un lenguaje expresivo, del tipo de la poesía, pero nunca referencial. Si
hablamos del ser, no nos referimos a nada que tenga una existencia objetiva. Por
tanto es un lenguaje que puebla el conocimiento de falsos problemas, o que
suministra falsas soluciones. Por otro lado el lenguaje metafísico viola las
convenciones del lenguaje ordinario y por tanto no puede proporcionar una guía
para el mundo común o no especializado.

El postestructuralismo
(Gilles Deleuze, Michel Foucault, Jacques Derrida) retoma
la crítica de Nietzsche, y argumenta que lo no pensable en la metafísica es
precisamente la diferencia en tanto tal. La diferencia, en el pensar
metafísico, queda subordinada a los entes, entre los que se da como una
relación. La pretensión de "inscribir la diferencia en el concepto"
transformando éste y violentando para ello los límites del pensamiento
occidental aparece ya como una pretensión que lleva a la filosofía más allá de
la metafísica.

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Notas y referencias

↑ Robert Audi, ed., «Metaphysics» (en
inglés), The Cambridge Dictionary of Philosophy (2nd Edition),
Cambridge University Press, «Most generally, the philosophical investigation
of the nature, constitution, and structure of reality.»

↑ «Metaphysics», Encyclopædia Britannica Online, http://www.britannica.com/EBchecked/topic/377923/metaphysics, consultado el 13 de abril de 2010, «Branch
of philosophy that studies the ultimate structure and constitution of
reality.»

↑ Carey, Rosalind, «Russell's
Metaphysics» (en inglés), Internet Encyclopedia of Philosophy, http://www.iep.utm.edu/russ-met/, consultado el 13 de abril de 2010, «[...]
the study of the ultimate nature and constituents of reality.»

↑ Gómez Pérez,
Rafael (1984). Introducción a la metafísica. Aristóteles y Santo Tomás de
Aquino (3ª ed.), Madrid: Ediciones Rialp. ISBN
978-84-321-1951-2., pp. 23-24

[editar]
Bibliografía
adicional

Grondin, Jean
(2006). Introducción a la metafísica, Editorial Herder. ISBN
978-84-254-2441-0.

Guénon,
René (2006). Sophia Perennis (ed.). Los estados múltiples del ser,
José J. de Olañeta. ISBN
978-84-9716-501-3.

Pardo, José Luis
(2006). La metafísica. Preguntas sin respuesta y problemas sin
solución, Valencia: Pre-Textos. ISBN
84-8191-718-4.

Aristóteles (1997). Metafísica,
Edición trilingüe de Valentín
García Yebra, 2ª edición, Madrid: Editorial Gredos.
ISBN
978-84-249-2176-7.

Heidegger, Martin
(1929). ¿Qué es la metafísica?, disponible en varias ediciones.

Heidegger, Martin
(1953). Introducción a la metafísica, disponible en varias
ediciones.

Heidegger, Martin
(1929). Kant y el problema de la metafísica, disponible en varias
ediciones.

Kant,
Immanuel (1783). Prolegómenos
a toda metafísica futura que pueda presentarse como ciencia,
disponible en varias ediciones.

Ortega y Gasset,
José. «Unas lecciones de metafísica». Obras Completas (Madrid:
Alianza / Revista de Occidente) 12.

Descartes, René (1637
[1977]). Meditaciones
metafísicas con objeciones y respuestas, Introducción, traducción y
notas de Vidal Peña, Madrid: Alfaguara.

Leibniz, Gottfried
(1686 [1962]). Discurso de metafísica, Traducción de Alfonso Castaño
Piñan, Madrid: Aguilar.

[editar]
Enlaces externos

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alberga contenido multimedia sobre Metafísica.
Commons

Glosario filosófico: metafísica

La metafísica de Aristóteles

Nietzsche: crítica a la metafísica tradicional

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