Nación

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Nación, en sentido estricto, tiene dos acepciones: la nación
política, en el ámbito jurídico-político, es un
sujeto político en el que reside la soberanía
constituyente de un Estado; la nación
cultural, concepto socio-ideológico más subjetivo
y ambiguo que el anterior, se puede definir a grandes rasgos, como una comunidad
humana con ciertas características culturales comunes, a las que
dota de un sentido ético-político. En sentido lato
nación se emplea con variados significados: Estado, país, territorio o habitantes
de ellos, etnia, pueblo y otros.

Contenido

1 Nación política

2 Nación cultural

2.1 La nación cultural y el
Estado

2.2 La nación cultural y la
religión

3 Otros usos

4 Historia

4.1 Etimología

4.2 Antecedentes

4.3 La nación
liberal

4.4 La nación
romántica

4.5 El
Estado-nación

4.6 La nación
socialista

4.7 La nación fascista y
nacional-socialista

4.8 La nación africana y
asiática

5 Nación en España

5.1 Constitución de
1978

6 Nación en América
Latina

7 Notas

8 Véase también

9 Bibliografía

9.1 Consultada

9.2 Otra

10 Enlaces
externos

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Nación política

En el campo del derecho político,
la nación política es el titular de la soberanía cuyo ejercicio afecta a la
implantación de las normas fundamentales que regirán el funcionamiento del
Estado. Es decir, aquellas que están en la cúspide del ordenamiento
jurídico y de las cuales emanan todas las demás.

Han sido objeto de debate desde la Revolución francesa
hasta nuestros días las diferencias y semejanzas entre los conceptos de nación
política y pueblo, y por
consiguiente entre soberanía
nacional y soberanía
popular. Las discusiones han girado, entre otras cosas, en torno a la
titularidad de la soberanía, a su ejercicio, y a los efectos resultantes de
ellos.

Una distinción clásica, con respecto a la mencionada Revolución, ejemplifica
en la Constitución
de 1791 la soberanía nacional, ejercida por un parlamento elegido por sufragio censitario
(visión conservadora), y la soberanía popular en la Constitución
de 1793, en la que el pueblo es entendido como conjunto de individuos, lo
que conduciría a la democracia directa o
el sufragio universal
(visión revolucionaria). Sin embargo, estos significados ya se difuminaron en la
misma época revolucionaria, en la que varios autores emplearon los términos de
otra forma. Según Guillaume
Bacot[1]
las diferencias fueron prácticamente terminológicas y desde 1789 a 1794 hubo en el fondo un mismo
concepto revolucionario de soberanía.

En 1789 el abate Sieyès usó, con
un fuerte carácter socio-económico, nación y pueblo como
sinónimos. Pero poco después modificó su significado, estableciendo una
diferencia fundamental para su idea de la soberanía y del Estado constitucional.
Concibió entonces la nación como propia del Derecho natural,
anterior al Estado (Derecho positivo), y al
pueblo como determinado a posteriori. En
síntesis, para Sièyes la nación es titular de la soberanía, ésta se ejerce
mediante el poder constituyente,
y después, tras el "establecimiento público" (Constitución), quedaría
definido el pueblo como titular del poder constituido. Así
pues, el pueblo sería para el abate la nación jurídicamente organizada.

Nicolas de
Condorcet sólo emplea el término pueblo, pero coincide con Sièyes al
hacer énfasis en la distinción entre poder constituyente y poder constituido
como base para el buen funcionamiento del Estado liberal y democrático.

Para estos dos autores, el papel del titular de la soberanía (llámese
nación o pueblo) se agota tras el ejercicio del poder
constituyente. Tan sólo quedaría, en estado latente, como "recordatorio" del
fundamento del Estado, y podría manifestarse excepcionalmente para rebelarse
contra la opresión de una eventual tiranía.

De los mencionados argumentos de Sieyès y Condorcet se deriva una idea básica
respecto al Estado constitucional, que perdura hasta hoy, según la cual, como
señalan, por ejemplo, Martin
Kriele e Ignacio
de Otto, en dicho Estado no hay soberano. Esto se basa en que si
consideramos la soberanía como summa potestas o poder ilimitado (y por
tanto con facultad para crear leyes sin ningún freno a priori), ello es
incompatible con la existencia de una norma fundamental que establezca su
supremacía. Otros autores[2]
sostienen que el proclamar la soberanía nacional tiene por objetivo propugnar o
establecer una estructura constitucional propia del Estado liberal de Derecho:
al atribuir la titularidad (que no el ejercicio) de la soberanía a un ente
unitario y abstracto, se proclaman como no originarios los órganos estatales,
evitando que cualquiera de ellos reclame para sí poderes que considere
anteriores a la Constitución, lo que además favorece la articulación
policéntrica de dichos órganos (pues ninguno prevalecería sobre los demás).

Internacionalmente
hablando, la nación no es sujeto de
Derecho, característica que sí posee el Estado.

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Nación cultural

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El concepto de nación cultural es uno de los que mayores problemas ha
planteado y plantea a las ciencias sociales, pues no hay unanimidad a la hora de
definirlo. Un punto básico de acuerdo sería que los miembros de la nación
cultural tienen conciencia de constituir un cuerpo ético-político diferenciado
debido a que comparten unas determinadas características culturales. Estas pueden ser la
lengua, religión, tradición o
historia
común, todo lo cual puede estar asumido como una cultura distintiva, formada
históricamente. Algunos teóricos[cita requerida]
añaden también el requisito del asentamiento en un territorio determinado.

El concepto de nación cultural suele estar acoplado a una doctrina histórica que
parte de que todos los humanos se dividen en grupos
llamados naciones. En este sentido, se trata de una doctrina ética y filosófica que sirve como
punto de partida para la ideología del nacionalismo. Los
(co)nacionales (miembros de la nación) se distinguen por una identidad común y
generalmente por un mismo origen en el sentido de ancestros comunes y parentesco.

La identidad nacional se
refiere especialmente a la distinción de características específicas de un
grupo. Para esto, muy diferentes criterios se utilizan, con muy diferentes
aplicaciones. De esta manera, pequeñas diferencias en la pronunciación o
diferentes dialectos pueden ser suficientes para categorizar a alguien como
miembro de una nación diferente a la propia. Asimismo, diferentes personas
pueden contar con personalidades y creencia distintas o también vivir en lugares
geográficamente
diferentes y hablar idiomas distintos y aun así verse como miembros de una misma
nación. También se encuentran casos en los que un grupo de personas se define
como una nación más que por las características que comparten por aquéllas de
las que carecen o que conjuntamente no desean, convirtiéndose el sentido de
nación en una defensa en contra de grupos externos, aunque éstos pudieran
parecer más cercanos ideológica y étnicamente, así como en
cuestiones de origen (un ejemplo en esta dirección sería el de "Nación por
Deseo" (Willensnation), que se encuentra en Suiza y que parte de sentimientos
de identidad y una historia común).

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La nación
cultural y el Estado

Un Estado que
se identifica explícitamente como hogar de una nación cultural específica es un
Estado-nación. Muchos de
los Estados modernos están en esta categoría o intentan legitimarse de esta
forma, aunque haya disputas o contradicciones en esto. Por ello es que en el uso
común los términos de nación, país, tierra y Estado se suelan usar casi como
sinónimos (pese al sentido ideológico profundo adverso).

Interpretaciones del concepto de nación cultural únicamente por razón de
etnia o "raza" llevan también a diversas naciones sin territorio como la
nación gitana o la nación negra en los EEUU (pese a que los
últimos, de origen, pertenecerían a diferentes naciones africanas, así como
existen diferentes "naciones blancas"). Según este punto de vista, sin embargo,
queda claro que una nación cultural no necesita ser explícitamente un Estado
independiente y que no todos los Estados independientes son naciones culturales,
sino que muchos simplemente son uniones administrativas de diferentes naciones
culturales o pueblos, en ocasiones parte de naciones geográficamente más
grandes. Algunas de estas uniones se ven, a sí mismas como naciones culturales,
o intentan crear un sentimiento o historia nacional de legitimación.

Otro ejemplo de nación cultural sin Estado propio es el del pueblo judío antes de la aparición
del Estado de Israel o el del pueblo Palestino,
cuyos miembros se encuentran en diferentes países, pero con un origen común,
según el sentido de la diáspora. También se
encuentran pueblos como los kurdos o los asirios, que se
describen como naciones culturales sin Estado. Igualmente se puede ver a Estados
como Bélgica
(valones y flamencos), Canadá
(la provincia francófona de Québec, ante la mayoría
anglófona del resto de las provincias) o Nueva Zelanda (los maorí) como
compuestos por varias naciones culturales. En España se encuentra esto también,
partiendo especialmente de diversificaciones lingüísticas. No obstante, hay que
tener en cuenta que, aunque común, es erróneo identificar por principio (per se)
comunidad lingüística con nación cultural. El hecho de que ciertas corrientes
políticas lo hagan es objeto de estudio como fenómeno político–ideológico, pero no
necesariamente sociológico (sentido
amplio).

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La nación
cultural y la religión

El concepto de nación cultural cambia, si para definir a la nación se da
mayor relevancia a la religión. El Estado alemán, en este sentido,
tradicionalmente se divide en católicos y luteranos (religión dada
originalmente, de acuerdo a la religión del señor feudal: cuius regio, eius
religio), de facto en más. El Estado español, así como el Italiano, por
ejemplo, tradicionalmente no se subdivide entonces. La interpretación de nación
cultural por base religiosa tuvo una mínima importancia en la formación de los
Estados europeos (por formarse las bases de los Estados antes de la aparición
del concepto de nación); éstos ven muchas veces su origen especialmente en las
divisiones dadas tras Carlomagno y en las
divisiones romanas clásicas, cuando la religión no tomaba un papel para ello (la
cristianización de la Germania y Alamania no era total en esas fechas e incluso
Carlomango se dejó bautizar muy tarde) o era clara (en el Imperio Romano tardío,
la religión oficial era la católica). El caso de España, por ejemplo, es más
complejo, pues apareció básicamente en lo que era la Hispania romana, pero
tomando la religión un carácter especial, que se encuentra en el concepto de la
Reconquista del Emirato de Córdoba.
A diferencia de en Europa Central, donde apareció tras la caída del Imperio romano un Estado
supranacional (el Imperio Franco) que se
dividió a grandes rasgos de manera tal que aparecieran las futuras naciones, en
España aparecieron señoríos y reinos diferentes que más adelante se unificaron
bajo el concepto del Reino de España y del Rey español). Sin embargo, la
religión toma un papel muy diferente en la aparición de los Estados-Nación de
África del Norte y del concepto de nación de Medio Oriente y del Islam. En estos países, el Estado
suele estar íntimamente relacionado con la religión y los miembros de estos
países suelen verse como parte de una nación islámica, en muchas ocasiones, por
sobre diferencias étnicas o lingüísticas, también de origen histórico de grupos
especiales (excepción suele ser hasta cierto grado Irán, que suele basar su
sentido nacional en el origen persa, así como se suele excluir
a Turquía
por su origen otomano, cuyo imperio
dominó el Medio Oriente y al cual se suele ver como una razón de inestabilidad
actual).

Igualmente se puede encontrar el pueblo judío, que se ve como nación
especialmente con base en la religión común, con o sin la existencia de un
Estado propio (que actualmente es Israel).

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Otros usos

Además de los dos usos rigurosos de nación antes expuestos, existen
otros latos, y algunos de ellos son muy frecuentes en el lenguaje coloquial y en
el periodístico.

En ocasiones el término nación (política) se equipara, por extensión,
a Estado, incluso cuando éste no es democrático. Así, por ejemplo, la
llamada Organización
de las Naciones Unidas en puridad hace referencia a Estados. También se
emplea como territorio, país, o "conjunto de los habitantes de
un país regido por el mismo gobierno".[3]

El vocablo nación se encuentra también como sinónimo de grupo étnico,
cultural o lingüístico, pero desprovisto del sentido ético-político que
caracteriza a la definición estricta de nación cultural. En este sentido puede
coincidir con alguno de los usos de la palabra que se daban antes del
surgimiento del concepto de nación cultural a principios del siglo XIX. En tal
caso, su aplicación como concepto histórico a dichos grupos anteriores a las
mencionadas fechas sí sería ajustado.

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Historia

El concepto de nación (tanto política como cultural) tal como lo entendemos
hoy, es decir, con su intrínseco componente político, no surge hasta fines del
siglo XVIII, coincidiendo con el fin del Antiguo Régimen y el
inicio de la Edad Contemporánea.
Es entonces cuando se elaboran las primeras formulaciones teóricas sólidas de la
nación y su plasmación en movimientos políticos concretos. Es decir, las obras
de los ilustrados de fines del s.
XVIII y las Revoluciones Americana y Francesa. Desde
entonces los dos tipos de nación han ido evolucionado entrelazadamente hasta
hoy. Sin embargo el término, de origen latino, existió antes, con otros
significados.

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Etimología

La palabra nación proviene del latín nātio (derivado
de nāscor, nacer), que podía significar nacimiento, pueblo
(en sentido étnico), especie o clase.[4]
Escribía, por ejemplo, Varrón (116-27 a. C.): Europae
loca multae incolunt nationes ("Son muchas las naciones que habitan los
diversos lugares de Europa").[5]
En los escritos latinos clásicos se contraponían las nationes (bárbaros no integrados en el
Imperio) a la
civilitas (ciudadanía) romana. Dice Cicerón: Todas las naciones
pueden ser sometidas a servidumbre, nuestra ciudad no.[6]

En la Edad Media y Moderna el término se
continuó empleando en sentido étnico, al margen de que ahora las naciones
estuvieran integradas en diversas entidades políticas como Reinos e Imperios.
También se usaba para designar a grupos de personas según su procedencia,
siguiendo un criterio muy variable (a veces simplemente geográfico), con el fin
de distinguir a unos de otros.

En el año 968, el
obispo Liutprando de
Cremona, en enfrentamiento con el Emperador Bizantino
Nicéforo
II en pos del patrón Otón I, Emperador del Sacro Imperio
Romano, declara en su crónica: "lo que dices que pertenece a tu Imperio,
pertenece, como lo demuestran la nacionalidad y el idioma de la gente, al Reino
de Italia.".[7]

En las universidades
medievales, cuya lengua académica era el latín, los estudiantes
(provenientes de toda Europa) solían agruparse en nationes, en función de
su lengua materna vernácula o su lugar de nacimiento. En 1383 y 1384, mientras
estudiaba teología en París, Jean Gerson fue electo
dos veces procurador de la nación francesa (esto es, de los estudiantes
francófonos de la Universidad). La división en París de estudiantes en
naciones fue adoptada por la Universidad de Praga, donde desde su apertura en
1349 el Studium Generale se dividió entre bohemios, bávaros, sajones y en
diversas naciones.

En los grandes mercados de la Edad Media los comerciantes se reunían en
naciones, identificándose así el origen de los productos en venta.

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Antecedentes

Existen antecedentes de la nación a los que se ha otorgado diversa
importancia en función del punto de vista del investigador.

Algunos autores han tratado de buscar unos fundamentos antropológicos
primigenios de la nación cultural, que son inciertos, y las disputas en cuanto a
ellos conforman un capítulo importante de la teoría del nacionalismo. Existen
teorías biológicas de sus orígenes que ven al humano como animal territorial y a
la nación como a un territorio en este sentido. Sin embargo, la mayoría de los
teóricos rechazan esta teoría por simplista y tratan a las naciones como a una
agrupación social humana relativamente nueva. El filósofo Avishai
Margalit en La Ética de la Memoria (2002) discute el papel principal
de la memoria en formar naciones: "Una nación", dice acérbicamente,
"se ha definido como una sociedad que alimenta un embuste sobre los ancestros
y comparte un odio común por los vecinos. Por lo tanto, la necesidad de mantener
una nación se basa en memorias falsas y el odio a todo aquél que no lo
comparte."

Históricamente hablando, la tardía aparición de la nación se explica por la
existencia de elementos de cohesión infra-estatales y supra-estatales entre las
gentes. De los primeros, por ejemplo, la ciudad-estado, el feudo o la secta.
Entre los segundos, la persecución de un ideal común por encima de entidades
políticas separadas. Hasta el siglo XV este ideal fue el
Estado universal y su más importante materialización el Imperio romano, cuyo
influjo se mostró en la Edad Media en los conceptos
de Sacro Imperio Romano (Carolingio y Germánico)
y de Res publica christiana ("república" o "comunidad cristiana").

Un síntoma de formación entre ciertas élites culturales del concepto de
nación es la evolución en ellas de la idea de civilización, que pasará
progresivamente de tener carácter de norma cultural universal a vincularse
fuertemente a un Estado determinado. En la Edad Media se consideraba que existía
una sola civilización unida básicamente por una religión y una lengua culta
común (p.ej. Cristianismo y latín, Islam y árabe, etc.). Lo mismo
ocurría en el Renacimiento respecto al
saber clásico greco-romano. Poco después se tomaba a Francia como modelo
cultural válido para toda Europa. Pero todo esto empezará a cambiar a partir de
finales del siglo XVIII, cuando de la mano de intelectuales y literatos surge un
concepto de civilización ligado a las características culturales preponderantes
de un Estado en particular. Así, por ejemplo, se hace hincapié en el
conocimiento y desarrollo de la lengua madre vernácula como aquella en la que
todo individuo debería ser instruído para alcanzar una formación plena.

Además de estos cambios en el campo de las ideas, e interrelacionados con
ellos, se dan los políticos, económicos y sociales, y todos confluyen en un
mismo sentido unificador: El Estado absolutista, centralizador, sustituye a los
regímenes feudales disgregadores; la secularización de la
vida cotidiana y la educación reduce la importancia de los vínculos religiosos y
a la vez fortalece las lenguas vernáculas; el aumento del comercio y la
aparición de la burguesía reclaman una
mayor unidad de mercado; etc. El nuevo Estado y la nueva sociedad serán el
germen de una posterior gran transformación política a fines del XVIII, pues en
la cada vez más poderosa alta burguesía calarán nuevas teorías que reivindican
el poder para los gobernados. Así surgirá la nación.

En una vertiente más puramente política, dado su carácter anti-autocrático,
algunos estudiosos ven también precedentes en algunos levantamientos populares
de la Edad Moderna guiados a su
juicio por principios de equidad, parlamentarismo y rechazo a residuos
discriminadores del feudalismo. Por ejemplo, la Guerra
de las Comunidades en Castilla (1520-1521) y la Reforma Protestante
en Europa Central, ambas contra el Emperador Carlos V. Sin
embargo estos movimientos no lograron crear la fuerza y unión suficiente ni
consolidar una teoría filosófico-política homogénea en este aspecto.

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La nación liberal

El Liberalismo, que hunde sus
raíces en el siglo XVII con autores como
John
Locke, será la amplia corriente filosófica y política de la que se nutrirán
las primeras teorías sistemáticas de la nación y sus realizaciones políticas.
Como una oposición a los principios teóricos del Antiguo Régimen, los
liberales del XVIII cuestionaron los fundamentos de las monarquías
absolutas, y esto afectaba especialmente a la soberanía. Frente al concepto
de súbdito introdujeron el de ciudadano, y el sujeto de soberanía dejaba de ser
el rey para ser la nación. Sus criterios estaban basados en el racionalismo, la
libertad individual y la igualdad ante la ley, al margen de consideraciones
étnicas o culturales. Se trataba, por tanto, de nación política.

La Revolución
Americana marca un hito en este sentido e influirá notablemente en la Francesa. La Declaración
de Independencia de los Estados Unidos en el primer caso y la Declaración
de los Derechos del Hombre y del Ciudadano en el segundo, son textos muy
representativos del espíritu que animaba la nueva mentalidad. Como muestra
explícitamente la segunda declaración citada, existía en el ambiente intelectual
de la época una concepción universalista de los nuevos valores liberales y
democráticos. Y esto se traducía en que los requisitos considerados para la
formación de naciones eran iguales para todo el mundo. Bastaba la voluntad de
los individuos de constituírse en comunidad política. La autodeterminación se
entendía entonces como el paso de la condición de súbditos (siervos de un rey) a
la de ciudadanos (hombres libres e iguales ante la ley), o dicho de otro modo,
como la instauración de la democracia.

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La nación
romántica

La expansión militar napoleónica por
Europa, que en teoría pretendía extender los valores heredados de la Revolución
Francesa, propició el surgimiento de reacciones nacionalistas contra el invasor.
Resalta el nacionalismo germánico, pues sus características son justamente las
opuestas al liberal estadounidense y francés, configurando así un concepto
distinto de nación: la nación cultural en sentido contemporáneo, es decir, con
un componente ético-político.

Los principales inspiradores del nacionalismo germánico fueron intelectuales
y literatos adscritos a las corrientes idealistas y románticas como Herder o Fichte. Este
movimiento se puede definir en esencia por su contraposición a los valores del
anterior: Frente al cambio racional hacia el progreso y la justicia, el peso de
la historia y las tradiciones; frente al cosmopolitismo, las particularidades de
los pueblos; frente a la razón, el instinto.

Para los mencionados teóricos, la nación definida por ellos tiene un derecho
inalienable a dotarse de una organización política propia. Es decir, a
constituirse en Estado. Pero a diferencia del modelo liberal
franco-estadounidense, ésta nación, en tanto que sujeto político, no se entiende
simplemente como una suma de individuos que ejercen su voluntad, sino como algo
superior. Todo pueblo, según ellos, tiene unos rasgos propios que le definen,
distinguiéndole así de todos los demás. Es esta personalidad cultural
diferenciada, o esencia propia (Volkgeist, "espíritu del
pueblo", escribía Herder), la que permite singularizar al pueblo con vistas
a determinar quién es el sujeto político (es decir, la nación tal como la
entendían ellos) con auténtica legitimidad para constituirse en Estado. Pero
dicha identidad no se hace visible por la mera expresión de la voluntad de un
conjunto de individuos en un momento dado. Es algo más trascendente, pues el
pueblo que es base de la nación romántica sería como un organismo vivo y
perdurable, y una entidad moral de orden superior a la simple suma de sus
partes. Para los nacionalistas románticos germanos el Volkgeist,
permanente y supraindividual, es objetivo, mientras que el sufragio es
subjetivo. Es decir, inviertien las categorías de los liberales.

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El Estado-nación

La identificación fue acelerada por el nacionalismo romántico temprano de esa
época, generalmente en oposición a los imperios multi-étnicos (y autocráticos) (un ejemplo es
el nacionalismo que llevó a la disolución del Imperio
austrohúngaro). Asimismo, el mismo movimiento alimentó la idea de Imperio en
la población de los Estados alemanes, esparcidos y parcialmente en guerra hasta
mediados del siglo XIX (ver Sacro Imperio
Romano, Federación
Alemana) y al renacimiento de la idea de Grossdeutschland (Gran
Alemania), a la cual, por razones principalmente de idioma, pertenecerían Austria mas sólo
parte de Prusia
en el caso ideal (pues Prusia representaba un Estado plurinacional, según la
ideología en cuestión). También parte de Suiza pertenecería a este Estado,
debido a los dialectos alemanes hablados en una zona (y a la mayoría de habla
alemana en Suiza).

Asimismo, mientras el concepto de Nación se promulgó primero especialmente en
el sentido de mantener una lengua estandarizada y parte de sus dialectos o
lenguas hermanas como base de la nacionalidad y a poner en especial evidencia
las diferencias raciales (en Europa Central, las cuestiones religiosas tomaron
poca importancia en la concepción de la nación, tras haberse impuesto la
religión católica apostólica romana. Sin embargo, la división religiosa seguida
de la Reforma
ciertamente llevó a una división de diversos Estados, la cual, empero, no siguió
una concepción meramente nacionalista) y de idioma, se dieron también casos
contrarios, como es el caso de la Confederatio Helvetica o Suiza, que se independizó del Imperio Alemán
oficialmente en 1648 (de facto en 1499). La Confederación, formada antes del
advenimiento de los movimientos nacionales, vio como base mantener
ciertos privilegios de las ciudades y regiones confederadas, así como, con el
tiempo, promover la neutralidad como defensa contra los Imperios que la rodeaban
y para mantener y promover una estabilidad interna en relación con los países
vecinos. Asimismo, la Confederación se caracterizó desde un principio por una
ideología común de tipo parlamentaria, federativa y democrática que ya para
principios del siglo XIV la comenzaban a caracterizar y que en los Estados
vecinos no dio frutos de manera análoga hasta tiempo después. El concepto de
nación que se creó aquí (con un tipo de nación conocida como
Willensnation -nación por deseo-) se basa en un sentimiento de fuerza
en la unión para mantener las tradiciones e ideas comunes y al no querer
pertenecer a los demás Estados y naciones, pese a que en cuestión de idioma, Suiza puede dividirse
por lo menos en 4 naciones (los idiomas oficiales en Suiza son el alemán, el francés, el italiano y el retorromano), tres de ellos
en Estados-Nación establecidos (Francia, Italia, Alemania/Austria, aunque en
éstos, la diversificación dialectal puede llegar a ser tan grande que sin ayuda
de la lengua estandarizada, de origen cuasi artificial en el caso de Alemania,
con dialectos en ocasiones tan ininteligibles entre sí, los hablantes tendrían
problemas de comunicación).

Un caso parecido en principio es el concepto de nación que puede verse en los
Estados Unidos y que se denota en el lema E Pluribus Unum (1776) y en el concepto
de melting pot. También (aunque menos) en el concepto promulgado por la
Unión Europea, con el
lema in unitate concordia.

[editar]
La nación
socialista

Marx y
Engels consideraban los
Estados-Nación (que llamaban "naciones con historia") un producto de lo que
ellos denominaban revoluciones
burguesas, y por tanto un paso adelante dentro de la lógica de su teoría
del materialismo
dialéctico. Y para la posterior y gradual evolución hacia el socialismo que
ellos pronosticaban, por su tamaño y desarrollo las consideraban un punto de
partida preferible a las "naciones sin historia", ya que contarían con una mayor
masa proletaria.

En 1917, tras la
Revolución rusa, los bolcheviques, con Lenin al frente,
tomaron el poder y frenaron el anterior nacionalismo ruso, en consonancia con su
ideología internacionalista. Sin embargo, en la práctica luego las cosas fueron
diferentes. El liderazgo soviético
del movimiento comunista
internacional ocultó frecuentemente intereses nacionales.

En 1924 Stalin dio un paso más en este
sentido al promulgar su doctrina del Socialismo
en un solo país.

[editar]
La
nación fascista y nacional-socialista

Tras la Primera Guerra
Mundial, y en especial en Italia y Alemania, surgieron ciertos
movimientos políticos que radicalizaron en extremo la ideología nacionalista. Se
crearon estereotipos, especialmente étnicos, para establecer las naciones. La
idea de estados nacionales "étnicamente homogéneos", aun siendo previa, llegó
así a su clímax en el siglo XX con el arribo de la llamada eugenesia y las
consecuentes "limpiezas étnicas", dentro de las cuales el Holocausto de la Alemania Nazi es el
ejemplo más conocido.

Los dos políticos más representativos de las ideologías fascista y nacional-socialista son Benito Mussolini (Italia) y Adolf
Hitler (Alemania), respectivamente. Mediante las férreas dictaduras que establecieron
en sus respectivos países, vincularon su idea de nación, y el camino que según
ellos debía seguir, a su voluntad personal. Así pues, para ellos la nación se
encarnaba en su persona.

[editar]
La nación
africana y asiática

Véase también: Descolonización

El nacionalismo apareció en África y Asia tras la Primera Guerra
Mundial de la mano de líderes como Mustafa Kemal
Atatürk. Pero fue después de la Segunda cuando se
constató realmente su influencia en procesos políticos, especialmente en la
formación de Estados como resultado de la descolonización.

En 1945, año de la
fundación de la Organización
de las Naciones Unidas, ocho de sus miembros eran Estados asiáticos y cuatro
africanos. Cuarenta años después, se habían incorporado a la organización más de
cien nuevos países, casi todos ellos de Asia y África.

En cierto sentido, la creación de Estados democráticos africanos y asiáticos
es una vuelta al concepto franco-estadounidense de nación política de fines del
XVIII. Esto se debe a que la mayoría de ellos tienen su origen en antiguas
demarcaciones territoriales trazadas en su momento por las potencias coloniales
europeas con criterios geoestratégicos,
independientemente de las diferencias étnicas de la población que habitaba
dentro de ellas. Dada esta heterogeneidad étnica, los nuevos Estados debieron
fundamentar la cohesión política básica de todos sus habitantes prescindiendo de
consideraciones raciales, culturales, religiosas, etc.

Se ha sugerido que Nacionalidad
histórica sea fusionado en
este artículo o sección. (Discusión).
Una
vez que hayas realizado la fusión de artículos, pide la fusión de
historiales en WP:TAB/F.

[editar]
Nación en
España

Artículo principal: Nación
española

La evolución social y política de Europa hacia finales del siglo
XIX hace eclosionar en España multitud de movimientos
nacionalistas, la mayoría de ellos basados en razones históricas, culturales y
lingüísticas (por ejemplo, en contraposición con Suiza). Tal es el caso
especialmente del País Vasco, Cataluña, Galicia y en buena
medida, la Comunidad
Valenciana (denominado País Valenciano por los nacionalistas
valencianos) y Andalucía, cuyos
movimientos nacionalistas surgieron a fines del siglo XIX y se acrecentaron
especialmente tras la dictadura de Francisco Franco con el
surguimiento de la democracia (ver categoría Nacionalismos
de España).

[editar]
Constitución de
1978

Artículo principal: Constitución
española de 1978

Esta Constitución se fundamenta, y así se refleja en su artículo 2, en
la indisoluble unidad de la Nación española, patria común e indivisible de todos
los españoles, y del mismo modo reconoce y garantiza el derecho a la
autonomía de las nacionalidades y regiones que la integran y la solidaridad
entre todas ellas, como se amplía a continuación:

El País Vasco,
especialmente con base en el vascuence o euskera, la lengua histórica de
la región (aglutinante y ergativa), más antigua que las
lenguas indoeuropeas e incluso aislada, describe en su
estatuto de
autonomía en vigor (aprobado en 1979) al País Vasco como a una nacionalidad en
el Estado español:

"El Pueblo Vasco o Euskal Herria, como expresión de su nacionalidad, y
para acceder a su autogobierno, se constituye en Comunidad Autónoma dentro del
Estado español bajo la denominación de Euskadi o País Vasco[...]", (con la lengua vasca y el castellano como lenguas
oficiales).

Cataluña,
por ejemplo, se define análogamente en su estatuto de autonomía del mismo
año, bajo el cual

"Cataluña, como nacionalidad y para acceder a su autogobierno, se constituye
en Comunidad Autónoma[...]",

Galicia se
define también de esta manera en su estatuto de 1981:

"Galicia, nacionalidad histórica, se constituye en Comunidad Autónoma para
acceder a su autogobierno,[...]."

Las Islas Canarias, por su
parte, fueron reconocidas como nacionalidad a través de la reforma de su Estatuto
de 1996.

La Comunidad
Valenciana se reconoce asimismo como nacionalidad en su estatuto de
autonomía:

"1. El pueblo valenciano [...] como expresión de su identidad diferenciada
como nacionalidad histórica y en el ejercicio del derecho de autogobierno que la
Constitución Española reconoce a toda nacionalidad, con la denominación de
Comunitat Valenciana."

Con el euskera (lengua prerromana), el
catalán, y el gallego (lenguas romances) como
lenguas propias oficiales, respectivamente, junto con el castellano,
oficial en todo el Estado español, como aparece en la Constitución
española de 1978, que reconoce en el Artículo 2 del Título Preliminar
la existencia de diversas nacionalidades españolas, parte de una "Nación
española indisoluble":

"La Constitución se fundamenta en la indisoluble unidad de la Nación
española, patria común e indivisible de todos los españoles, y reconoce y
garantiza el derecho a la autonomía de las
nacionalidades y regiones que la integran y la solidaridad entre todas
ellas."

El concepto de "nación" y "nacionalidad", sin embargo,
no se definen (y desde un principio se utilizan en contraposición con el
significado dado en otros países, en los cuales tanto pertenencia a una nación
como nacionalidad se utilizan como equivalentes), aunque se plantea la Nación
española como nación, integrada por diversas nacionalidades y regiones (en este
sentido, Nación también como perteneciente a un territorio). El concepto de
nacionalidad se encuentra de manera general en los estatutos, por
ejemplo, de Aragón (1982) o Andalucía
(1981):

"Aragón, en
expresión de su unidad e identidad históricas como nacionalidad, en el ejercicio
del derecho a la autonomía[...]."

"Andalucía, como expresión
de su identidad histórica y en el ejercicio del derecho al autogobierno que la
Constitución reconoce a toda nacionalidad, se constituye en Comunidad Autónoma
[...]"

El significado de nacionalidad se encuentra especialmente entrelazado
con la división política histórica del Reino de España (con excepción
especialmente del País Vasco) y el de nación con el de la raíz latina (sin
Portugal), más enclaves fuera de la península
Ibérica. El concepto nacionalista se basa o bien en éste y a la posible
existencia de una única nación española (con matices), en la existencia de una
nación española que se integra por diversas naciones hasta llegar a la
interpretación de la existencia posible de sólo un estado español, plurinacional
(afirmando la posible existencia de una nación española de conjunto o negándola
por completo), dependiendo de la postura ideológica y política de los diversos
partidarios y a dónde pongan énfasis en las características definitorias del
concepto de nación.

En términos jurídicos, en la Constitución
de 1978, la Nación española (como nación política, en la que residen,
con carácter exclusivo y excluyente, la soberanía y el poder constituyente) es
el sujeto político que se constituye en Estado
social y democrático de Derecho, y la Nacionalidad
(equivalente a nación cultural) el sujeto político que se constituye en
Comunidad
Autónoma.

[editar]
Nación en América
Latina

El concepto de nación en Latinoamérica tampoco es claro. Mientras a nivel
oficial se suele utilizar el concepto como equivalente a Estado territorial, los
ideólogos y filósofos promulgan el sentido de nación latinoamericana, así como
se encuentra también el de nación iberoaméricana o a mayores generalizaciones,
partiendo especialmente de la lengua no española, sino latina y viendo los
países romances como aquellos Estados pertenecientes a una nación común.
Asimismo, existe también el sentimiento nacionalista de carácter regional que se
contrapone al de una nación general. De manera general, los estados
latinoamericanos buscan mantener claras ciertas diferencias respecto unos a
otros, motivados por el hecho de procurar legitimar el carácter de independencia
cultural al cual tienen derecho.

El concepto de nación promulgado por filósofos latinoamericanos suele ser el
de ver a las regiones hispanas en América como parte de una
nación, la cual no va seguida por un Estado. Este concepto se basa en un mismo
origen colonial, la lengua y paralelos históricos. Para diferenciarse de Europa,
se promulgó paralelamente con el movimiento nacionalista étnico en Europa el
concepto de la nación iberoamericana como unidad étnica, basada en el mestizaje
(Vasconcelos[8]
) y se intentó demostrar por qué ésta debería ser superior a otras, mientras que
en Europa se intentaba demostrar por qué la mezcla de antiguas etnias sería
mala.

[editar]
Notas

↑ Guillaume
Bacot: Carré de Malberg et l'origine de la distinction entre
souveraineté du peuple et souveraineté nationale, París, 1985, ISBN
978-2-271-05858-4. Citado en Ramón Maiz Suárez: Los dos cuerpos del
soberano: el problema de la soberanía nacional y la soberanía popular en la
Revolución Francesa [1], en Fundamentos, Volumen 1 (Soberanía y Constitución), 1998, ISSN 1575-3433

↑
Por ejemplo, Ramón
Punset: En el Estado constitucional hay soberano (reflexiones para una
teoría jurídica de la soberanía nacional) [2], en Fundamentos, Volumen 1 (Soberanía y Constitución), 1998, ISSN 1575-3433

↑
Primera acepción de la entrada nación en el DRAE
(vigésima segunda edición, 2001).

↑
Diccionario básico latino-español, español-latino, Eustaquio
Echauri Martínez, Barcelona, 1989, ISBN
84-7153-222-0

↑
Marco Terencio
Varrón: De lingua latina (La lengua latina), V, XXXII, IV,
ISBN
84-249-1895-9

↑
"Omnes nationes servitutem ferre possunt: nostra civitas non
potest.", Marco Tulio
Cicerón, Filípicas, ISBN
84-08-01178-2

↑
Liutprando de
Cremona: Relatio de legatione Constantinopolitana ad Nicephorum
Phocam.

↑
José
Vasconcelos: La Raza Cósmica. Misión de la raza iberoamericana (1926) [3].

[editar]
Véase también

Estado, País, Estado nacional

Etnia

Matria

Nacionalidad

Nacionalismo

Benedict Anderson

[editar]
Bibliografía

[editar]
Consultada

Encyclopædia
Britannica (15ª edición), Chicago, 1983, ISBN
0-85229-400-X

Nationalism; Macropædia, tomo 12, págs. 851-853, por Hans Kohn.

Pastor,
Manuel: Fundamentos de ciencia política, Madrid, 1994, ISBN
978-84-481-1909-6

Punset,
Ramón (coordinador): Soberanía y Constitución [4], en Fundamentos, Volumen 1, 1998, ISSN 1575-3433

[editar]
Otra

Blas,
Andrés de: Enciclopedia del nacionalismo, Madrid, 1999,ISBN
978-84-206-3297-1

Kohn,
Hans: Historia del Nacionalismo, México y Madrid, 1984, ISBN
84-375-0248-9, ISBN
978-84-375-0248-9

Renan, Ernest:
¿Qué es una nación?, Madrid, 2006, ISBN
978-84-95363-27-5

[editar]
Enlaces externos

Wikiquote

Wikiquote alberga frases
célebres de o sobre Nación.

Nación/Nacionalismo en el Diccionario Crítico de Ciencias
Sociales de la UCM

Nación y nacionalismos en Cholonautas

Evalúe su nación

Qué se entiende por Identidad Nacional, Vídeoconferencia de la
Fundación Manuel Velázquez

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