Sangha (budismo)

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Para otros usos de este término,
véase Sangha.

Sangha (संघ saṃgha) es una palabra del Pali o Sánscrito que puede ser
traducida como "asociación", "asamblea" o "comunidad". Se usa comúnmente para
referirse a grupos Budistas o Jainistas. Tradicionalmente en
el Budismo el término puede hacer referencia a la sangha monástica formada por
personas que han sido ordenadas como monjes o monjas, también puede usarse en un
sentido más amplio para nombrar al conjunto de todos los seres (monjes o laicos)
poseedores o en búsqueda de algún grado de realización, esta última definición
es conocida también como arya-sangha o sangha noble.

Los budistas consideran a la sangha como la responsable de mantener,
traducir, hacer avanzar y difundir las enseñanzas del Buda.

Contenido

1 Cualidades de la
Sangha

2 Tradición
monástica

3 Proceso de
Ordenación

3.1 Samanera

3.2 Samaneri

4 Rol de la mujer en la
Sangha

5 Referencias

6 Véase también

7 Enlaces externos

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Cualidades de la
Sangha

En el Budismo, El Buda, el Dharma y la Sangha son conocidos como los
tres tesoros del budismo a los que se les atribuyen ciertas
características. Dichas características son promulgadas diariamente o en los
días de Uposatha,
dependiendo de la escuela Budista. En la tradición Theravada son
parte de los cantos diarios:

La Sangha de los discípulos benditos (Sravakas) es:

practicar el buen camino

practicar el camino honrado

practicar el camino concebible o lógico

practicar el camino apropiado

Así son, los cuatro pares de personas, los ocho tipos de individuos -Esta
Sangha de discípulos benditos es:

merecedora de obsequios

merecedora de hospitalidad

merecedora de ofrendas

merecedora de saludo reverencial

el insuperable campo de merito para el mundo."[1]

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Tradición
monástica

Monjas ejecutando una corta ceremonia de canto en el templo
de los tres ancestros, Provincia de Anhui, China

Los Budistas consideran tradicionalmente la vida monástica como uno de los
ambientes mas propicos para avanzar hacia la iluminación. La sangha de monjes y
monjas fue establecida originalmente por el Buda Gautama en el Siglo
V a. C., con el objetivo de preservar las enseñanzas, reforzar la
disciplina y servir como ejemplo a la comunidad laica.

La característica principal del budismo monástico es su adherencia al vinaya el cual
contiene un conjunto elaborado de normas de conducta que incluyen total
castidad, y alimentación solamente después del medio día. Entre el medio día y
el día siguiente una vida estricta de estudio de las escrituras, cantos, meditación
y ocasionalmente labores de limpieza y otros deberes de la sangha. Romper las
reglas puede acarrear algunas penalidades que van desde la confesión hasta la
expulsión permanente de la Sangha. El fundador de la secta japonesa Tendai tomó
la decisión de reducir el número de normas a cerca de 60 (Enkai). En la era
Kamakura, varias sectas (Zen, Pureland and Nichiren) las
cuales vieron su origen en la secta Tendai abolieron el vinaya por completo.
Así es como el Zen japonés, Pureland y Nichiren, son dirigidos por ministros (o
sacerdotes) en lugar de monjes.

Los monjes y monjas solo pueden tener un mínimo de posesiones (idealmente,
tres túnicas, un cuenco para alimentos, un cinturón de paño, aguja e hilo, una
cuchilla para afeitarse la cabeza y un filtro de agua). En la práctica, pueden
llegar a tener algunas pocas cosas adicionales.

Tradicionalmente los budistas monásticos prefieren vestir túnicas en lugar de
ropa común. Originalmente las túnicas eran elaboradas con harapos teñidos con
tierra. La idea de que las túnicas eran teñidas con azafrán parece estar muy
lejos de la realidad ya que este era y sigue siendo un artículo muy costoso y
los monjes eran pobres. El color de la túnicas modernas varía de una comunidad a
otra (el naranja es característico de los grupos del sudeste asiático Theravada, marrón en el Tibet, gris en Corea, etc.)

La palabra que usualmente se traduce como monje es bhikkhu en Pali o bhikshu en Sánscrito. La
forma femenina es bhikkhuni
o bhikshuni.
Estas palabras significan literalmente "mendigo", y es común que los bhikkhus
mendiguen por su alimento. En algunos lugares esto se ha convertido en un
elaborado ritual en el que los laicos alimentan a los monjes para así obtener
méritos que les deparen una reencarnación afortunada. Aunque los monjes de la
India tradicionalmente no suelen trabajar para lograr su sustento, esto cambió
cuando el budismo se trasladó más al oriente, así en China y en los países de
alrededor los monjes se llegan a dedicar a la agricultura.

Un cuenco usado por los miembros de la
sangha.

La idea de que todos los budistas, especialmente monjes y monjas practican el
vegetarianismo es una
equivocación occidental. En algunos sutras en sánscrito el consumo de
carne es fuertemente desalentado, mientras que en algunos sutra en Pali Buda
rechaza específicamente la sugerencia de un monje de imponer el vegetarianismo a
la sangha. Al mismo Buda se le recuerda consumiendo carne.

El Buda permitía a los miembros de la Sangha alimentarse de cualquier tipo de
comida que les fuese donada por la gente laica, excepto comer carne cuando
supiesen o sospechasen que el animal había sido sacrificado específicamente para
ellos. En consecuencia la tradición Theravadana (Sri Lanka, Tailandia y
Birmania) la cual sigue las escrituras en Pali no practican el vegetarianismo
aunque un individuo puede hacerlo por su propia elección. Por otro lado, las
tradiciones Mahayana y Vajrayana aceptan las dos escrituras Theravada y Mahayana, y por tanto la
práctica varía de acuerdo con la interpretación de los sutras. En algunas áreas
como China y Vietnam se espera que la Sangha practique un vegetarianismo
estricto, mientras que en otras como Japón, Corea o Tibet no.

La comunidad laica es la responsable de la producción de bienes y servicios
en la sociedad, y de la crianza de los niños. De acuerdo con los sutras
Mahayana, el Buda siempre mantuvo que las
personas laicas eran capaces de gran sabiduría en el Bodhidharma y de alcanzar la
iluminación. En occidente existe una interpretación equivocada de que la
corriente Theravada señala que la iluminación es una meta imposible fuera de la
Sangha. Esto es incorrecto, en los sutras Theravada esta claramente registrado
que el tio de Buda, quien era un seguidor laico, alcanzó la iluminación
escuchando el discurso de Buda.

La diferenciación entre la sangha y las personas laicas es considerada a
veces importante por ello se usa el término comunidad budista Purisa.
En ella los monjes enseñan y aconsejan a los laicos cuando les es pedido, y
ellos ofrecen donaciones para su sostenimiento futuro. Esta interconexión sirve
como una especie de matrimonio que ha sostenido al Budismo hasta hoy.

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Proceso de
Ordenación

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Samanera

Cuando un joven aspira a unirse a la sangha de monjes, un bhikkhu le ordenará
primero como un samanera (novicio) bien sea por un año o hasta que
alcance la edad de 20 años. Si el samanera es encontrado aceptable y capaz por
la orden, recibirá luego un ordenamiento completo y vivirá bajo las reglas
monásticas de patimokkha
(227 reglas para monjes Theravada), las cuales están consignadas en el Tripitaka.

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Samaneri

De acuerdo don la tradición Theravada, una joven debe ser ordenada por un
monje y una monja primero como una samaneri. Y luego de un año o a la
edad de 20, será ordenada como una bhikkhuni. El vinaya Theravada tiene 311
reglas de disciplina para las bhikkhunis.

Dentro de la sociedad China, se espera que los miembros de la Sangha
renuncien a sus lazos familiares y empiecen a considerar a la Sangha como su
familia, lo cual es lo mismo que hubiesen hecho si se hubiesen casado.

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Rol de la mujer en la
Sangha

Aunque siempre el Budismo ha mantenido que las mujeres son tan capaces de
alcanzar la iluminación como los hombres, los textos canónicos describen al Buda
siendo reacio a permitir que las mujeres se unieran a la Sangha. Luego de muchas
suplicas de su tía y madre adoptiva Maha
Pajapati Gotami, quien deseaba ser ordenada, y las de su prima y asistente
Ananda, quien
apoyaba su causa, el Buda cedió y ordeno a Maha Pajapati y a varias otras como
monjas. Es interesante resaltar que esta fue una de las pocas ocasiones en las
que se recuerde a Buda cambiando de parecer. El Buda estableció luego la
condición de que cada nuevo ordenamiento fuese sancionado por un grupo de por lo
menos cinco bhikkhunis.

Ha habido muchas teorías sobre la reticencia de Buda a ordenar mujeres,
incluyendo la posibilidad de que se debiera al temor de que una comunidad de
mujeres no se encontraría segura en la sociedad de su tiempo. De acuerdo con las
escrituras la razón que el mismo Buda dio era que la inclusión de las mujeres
debilitaría la Sangha y acortaría su vida, así que por ello estableció estrictas
reglas subordinando las monjas a los monjes.

Antes de la era moderna, la Sangha Bhikkhuni se esparció por la mayoría de
los países budistas incluyendo Birmania, con excepciones notables como Tailandia
y Tibet. Sin embargo, en Sri Lanka, se acabó en el
Siglo 11 durante una guerra civil y no fue revivida. De la misma forma como el
Budismo Theravada se difundió en Tailandia, la Sangha Theravada está formada
solo por monjes.

En décadas recientes, ha habido un serio intento de revivir la Sangha
Bhikkhuni Theravada con la asistencia de bhikkhunis Mahayana del linaje chino.
Estas fueron introducidas desde Sri Lanka en el año 433 AEC, siguiendo el
Dharmaguptaka Vinaya,y posteriormente
esparciéndose por Corea, Taiwan, Vietnam, y Japón. Esto resultó en una pequeña
pero próspera comunidad de monjas en Sri Lanka, quienes a su vez ordenaron a la
primera monja Budista Theravada en la historia de Tailandia, Ven. Dhammananda.
Sin embargo la validez de estas ordenaciones es fuertemente señalada por las
corrientes conservadoras Theravada.

Entre tanto, un proceso similar ha producido el ordenamiento de las primeras
bhikkhunis en el Budismo Tibetano, donde
solamente existía el ordenamiento de novicias. En occidente, donde el feminismo ha
sido una influencia muy fuerte, ha habido varias monjas budistas notables: dos
buenos ejemplos son Pema
Chodron y Ayya
Khema.

[editar]
Referencias

↑ Bhikkhu
Bodhi (2000). "The Collected Discourses of the Buddha: A new translation of
the Samyutta Nikaya". Somerville: Wisdom Publications, Sakkasamyutta,
Dhajjaggasutta (3), p.319-321.

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Véase también

Shramana, monje mendicante
budista o jainita

Monasticismo

Monástico

Monasterio

Monasterio
Sangha

Sangha
(Jainismo)

Concejo
mundial de la Sangha Budista

Satsang

[editar]
Enlaces externos

Sects
& Sectarianism - The origins of Buddhist Schools

Hundreds
of free buddhist talks and huge forum.

"Help with healing of warvictims and those who suffer by acting
as Sangha-members"

"The Bhikkhus' Rules, A Guide for Laypeople" by Bhikkhu
Ariyesako.

"Duties of the Sangha" by Ajaan Lee Dhammadharo

Obtenido de "http://es.wikipedia.org/wiki/Sangha_(budismo)"

Categoría:
Conceptos
budistas

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