Teocracia

De Wikipedia, la enciclopedia libre

Saltar a navegación, búsqueda

Este artículo o sección necesita referencias
que aparezcan en una publicación
acreditada, como revistas especializadas, monografías, prensa
diaria o páginas de Internet fidedignas.
Puedes
añadirlas así o
avisar al autor principal del artículo en su página de discusión
pegando: {{subst:Aviso referencias|Teocracia}}
~~~~

Theocracy redirige aquí. Para la banda de metal cristiano, véase
Theocracy
(banda)

Una teocracia (del griego Théos θεοσ
/theos/ [Dios] y Cracia κράτοσ /kratos/ [Gobierno], gobierno de Dios) es
una forma de gobierno en
la que los líderes gubernamentales coinciden con los líderes de la religión
dominante, y las políticas de gobierno son idénticas o están muy influidas por
los principios de la religión dominante; normalmente el gobierno afirma gobernar
en nombre de Dios o
de una fuerza superior, tal como especifica la religión local.

El diccionario de la lengua española, de la Real Academia
Española la define como el "gobierno ejercido directamente por Dios", y en
una segunda acepción: "Sociedad en que la autoridad política, considerada
emanada de Dios, se ejerce por sus ministros."

Contenido

1 Otras
definiciones

2 La teocracia entre los
hebreos

3 Tipos

4 Teocracias
modernas

5 Véase también

6 Referencias

6.1 Notas

[editar]
Otras definiciones

Flavio Josefo

Flavio Josefo historiador
judío del siglo I E.C. Debió acuñar el término en su obra Contra
Apión (libro II, sec. 16) de la siguiente manera:

Unos han confiado el poder político a
las monarquías, otros a las
oligarquías y otros al
pueblo. Nuestro legislador, sin embargo, no puso su mirada en ninguna de estas
formas de gobierno, sino que instituyó lo que podría llamarse, haciendo
violencia a la lengua, teocracia, poniendo la soberanía
y la autoridad en manos de Dios.

[editar]
La teocracia entre los
hebreos

La teocracia mosaica en la historia del pueblo de Israel se restringe
principalmente a los primeros 400 años desde su salida de Egipto, según se
describe en el libro del Éxodo de la Torá o Antiguo Testamento.
La ley de Yahvé, basada en los diez
mandamientos otorgados a Moisés en el monte Santo, y
desarrollada en los libros del Levítico, Éxodo y Números, es el verdadero código
civil de las tribus de Israel, y estipula que el único
Señor terrenal del pueblo es Yahvé, y la tribu de Leví (los levitas), los
únicos poseedores del grado de sacerdocio que sirve de intermediario entre Dios
y el pueblo elegido de sus creyentes.[1]

En momentos de crisis (principalmente por ataques de enemigos), Yahvé suscita
de entre su pueblo a un caudillo para regir en su nombre a los israelitas. El
nombre hebreo vertido tradicionalmente al latín es el de Juez, si bien sus atribuciones de
gobierno entran más en el ámbito de lo militar que en el de los judicial.
Usualmente es un sacerdote o un profeta (normalmente de la casa de Leví) el instrumento elegido
por Yahvé y la casta sacerdotal para nombrar un Juez. Este cargo es temporal, no
hereditario, y normalmente su autoridad se extiende únicamente durante los
momentos de crisis, aunque en el Libro de los Jueces
se les atribuya un gobierno continuado en el tiempo hasta la aparición del
siguiente juez, la crítica histórica ha llegado a la conclusión de que durante
los periodos de paz cada tribu se administraba de forma autónoma.

El primer juez de la teocracia hebrea puede ser considerado el mismo Moisés, encargado
de sacar al pueblo de Israel de Egipto y conducirlo a través del desierto, donde
recibe la Ley de Dios. Moisés fue sucedido
posteriormente por Josué, el que introdujo a Israel en la Tierra prometida,
haciendo la guerra y expulsando a sus moradores. Tras la muerte de Josué, se
sucede la instalación paulatina y pacífica de los hebreos entre los cananeos, de los cuales adoptan
rasgos culturales y en ocasiones también cultos a sus dioses e ídolos.

La debilidad y división causa la invasión de los edomitas,
que sojuzgan a Israel. La casta sacerdotal
atribuye la derrota al abandono al culto de Yahvé, y así se suscita el primer
juez, Otoniel,
hermano menor de Caleb, de la tribu de Judá, que vence y
expulsa a los edomitas.

40 años más tarde se produce la invasión de los moabitas, que someten Canaán durante 18
años. Aod, de la tribu de Benjamín,
asesina al rey Eglón
de Moab, y comanda al
ejército de su tribu en la victoria y expulsión de los moabitas.

Tras 40 años de paz, una expedición filistea es derrotada por un ejército
hebreo al mando de Samgar,
hijo de Amat.
Se produce entonces la hegemonía efímera del rey cananeo Jabín de Jasor, en el
norte. La profetisa Débora de Efraím (incluida
también en el catálogo de los jueces) nombra a Barac,
de la tribu de Neftalí, para que reúna un
ejército de las tribus de Neftalí y Zabulón, con el que derrota al
ejército cananeo en el monte Tabor.

Tras otros 40 años de paz, los nómadas semitas de las tribus de Madián y Amalec
efectúan saqueos en las tierras hebreas durante 7 cosechas. Entonces un profeta
desconocido (probablemente un levita) advierte a los israelitas de que su
abandono del culto a Yahvé es la causa de sus males, y
escoge como juez a Gedeón, de la tribu de Benjamín.
Gedeón destruye
todos los altares al dios cananeo Baal, y tras purificar
religiosamente a la nación, une los ejércitos de las tribus de Benjamín, Manasés, Aser, Zabulón y Neftalí, con los que
rechaza la invasión de Madián y Amalec,
llegando a cruzar el río Jordán en su persecución, para
derrotarlos definitivamente, ejecutando a sus reyes. La tribu de Efraím manifiesta su rechazo
al juez, por no haberles invitado a la expedición, y de esa forma se nos revelan
los límites del gobierno de los jueces, y las tensiones intertribales que su
mando temporal provoca. Por sus victorias militares, quisieron las tribus que
había comandado nombrar rey a Gedeón, pero él se mantuvo fiel a la teocracia
yahvista, y rechazó la elección.

A su muerte, Abimelec, sobrino de Gedeón, se proclamó
rey
en Siquem, pero
murió en la campaña emprendida contra los nobles de Samaria, rebelados contra él,
fracasando de este modo el primer intento monárquico en Israel. Posteriormente
se describen dos jueces menores, Tola de Isacar y Jair de Galad,
aparentemente sin relación con crisis alguna, y posiblemente simples jefes de
tribu prestigiosos, citados por los cronistas posteriores para cubrir un periodo
"vacío" de la historia de Israel. Inmediatamente después
acontece el ascenso de Ammon, en alianza con los filisteos, que
sojuzga a las tribus hebreas transjordanas durante 18 años, llegando a realizar
incursiones en Canaán, y amenazando los
territorios de las tribus de Judá, Benjamín y Efraím. Yahvé, por medio de
los levitas, logra el abandono del culto cananeo entre los hebreos. Los jefes de
la ciudad de Galad
eligen al desterrado Jefté como comandante del
ejército coaligado de las tribus amenazadas, que derrota a los ammonitas. Con
ese mismo ejército derrota a la tribu de Efraím, celosa de su
independencia, que nuevamente había presentado reclamaciones al juez. Luego son
citados como jueces Abesán
de Zabulón, Elón
de Zabulón y
Abdón de Efraím.

Todas las tensiones previas entre tribus y las coaliciones exitosas contra el
invasor anuncian la crisis de la teocracia mosaica de los jueces, necesitada de
mayor organización y complejidad para rechazar a enemigos cada vez más poderosos
y resueltos, y limitada por el tradicional poder centrífugo de los ancianos de
cada tribu, con el único elemento de solidaridad de la fe yahvista (encarnada en
el santuario de Silo,
donde se halla el arca de la alianza) y
el pasado ancestral común (resumido en la fórmula de "el Dios de Abraham, Isaac
y Jacob). El desafío definitivo llega con la gran invasión de los filisteos,
situada alrededor del 1150 a.C, que llegan a dominar casi toda la montaña de Judea durante 40 años.
Yahvé finalmente suscita un nuevo
juez en Sansón,
un nazareo de
la tribu de Dan. Sansón, de vida
personal turbulenta y poco apegada a las costumbres mosaicas, vive y emparenta
entre los filisteos y lucha para ellos, terminando por rebelarse contra los
invasores. Su derrota y muerte, pese al heroismo con el que el Libro de los Jueces
la presenta, supone el fracaso definitivo del sistema de judicatura teocrática
entre los hebreos. Las tribus del sur quedan sojuzgadas a los filisteos, las del
norte se hacen la guerra entre sí.

Un poderoso de Efraím, llamado Mica, aprovechó la
confusión para construirse un santuario privado a Yahvé, incluyendo una
imagen idolátrica, poniendo a su frente un sacerdote levita, con la intención de
constituir un centro de culto nacional en su provecho. Una expedición de la
tribu de Dan robó la
imagen y al levita y con ese tótem nacional destruyó la ciudad cananea de Lais, rebautizándola con
el nombre de Dan, donde
establecieron un culto propio, separado del yahvismo de los levitas. Del mismo
modo, una coalición de tribus guerreó contra Benjamín. La
descomposición de la nación es irreversible tras la derrota de la nueva
insurrección contra los filisteos, comandada por los sacerdotes del santuario de
Silo, con la
gravísima pérdida del arca de la alianza,
donde la tradición afirmaba que se hallaban las tablas de la Ley. La
teocracia hebrea ha fracasado, y el último de los jueces, el levita Samuel, se ve
obligado a ungir al primer rey de Israel, Saúl.

En un pasaje del Libro de los Jueces,
se representa a Gedeón rechazando la realeza que
el pueblo le ofrece tras su victoria sobre los madianitas, en términos que
implican que el establecimiento de una monarquía permanente
supondría una deslealtad para con el gobierno de Yahvé. “No seré yo el
que reine sobre vosotros, ni mi hijo; el Señor reinará sobre vosotros” (Jueces
8, 23). Más explícita y contundente expresión se da a la misma opinión en el
Primer Libro de los Reyes en
relación con la apelación del pueblo al anciano profeta Samuel de que constituya un rey
para ellos a la manera de las demás naciones. La petición disgusta a Samuel y al
propio Yahvé, que ordena al profeta que acceda a los deseos
del pueblo que puede ser castigado por el rechazo de su reino. “Y el Señor dijo
a Samuel: Haz caso a todo lo que el pueblo te dice. Porque no te han rechazado a
ti, me han rechazado a mí, para que no reine sobre ellos” (1 Samuel 8,7). De
nuevo en el capítulo 12, Samuel, en su discurso final al
pueblo, le reprocha en términos similares: “ me habéis dicho: No, que reine un
rey sobre nosotros, siendo así que el Señor vuestro Dios era vuestro rey”. Y a
la llamada del profeta el Señor envía el trueno y la lluvia como signo de su
disgusto, “y reconoceréis y veréis el gran mal que habéis hecho a los ojos del
Señor, al pedir un rey para vosotros”.

La relación de estos pasajes con la institución histórica de la teocracia
varía en la estimación de diversos eruditos según la fecha que los mismos
asignan a las fuentes a que pertenecen los pasajes. Wellhausen y su escuela,
principalmente sobre bases a priori, los consideran un retoque del periodo
posterior al exilio, pero es mucho más probable que formen parte de una
tradición mucho más antigua e indiquen que una creencia en la realeza del Señor
sobre el Pueblo
Elegido existía antes del establecimiento de una monarquía terrenal. Al
mismo tiempo, no hay suficiente garantía como para suponer por la autoridad de
estos textos que el gobierno teocrático en Israel acabó con la inauguración
de la monarquía, como es evidente en la narración del pacto del Señor con el rey
David y su
descendencia (2 Samuel 7, 1-17).

Según los términos de este pacto, el monarca terrenal continúa bajo el
control del Rey celestial, y es constituido como su delegado y representante. Y
esta dependencia directa del rey respecto del Señor en cuanto a sabiduría y guía
es dada por supuesta en todos los datos históricos de la monarquía
hebrea. La prueba suprema del merecimiento de cualquier rey para ocupar su
elevada posición es su fidelidad al Señor y a la ley revelada por Éste. Los
libros históricos y aún más los escritos de los profetas, proclaman la constante
creencia de que Dios ejercía un gobierno especial y eficiente sobre Israel mediante sus
bendiciones, castigos y rescates. Durante el reinado de Saúl, los esfuerzos en
pos de mantener su poder monárquico (aún mediante la utilización de recursos
ilícitos) fue transformando la teocracia en hierocracia. La situación volvería a
sus cauces "normales" cuando asume el rey David. En el periodo posterior al
exilio el gobierno hierocrático se convirtió en el rasgo dominante de la
teocracia judía. (Tomado de "Dictionnaire de la Bible", James. F. Driscoll.
VIGOUROUX)

[editar]
Tipos

El sistema teocrático más antiguo conocido dataría de las sociedades tribales
primitivas en donde en muchos casos el chamán ejercía un doble rol como
líder espiritual y jefe tribal. Dicho sistema está contenido en los libros de Moisés que
contienen las Leyes dictadas por Yahve. El faraón en el antiguo Egipto era, a la
vez, sacerdote y representante de los dioses. Existen otros tipos de teocracias
o seudoteocracias. Un ejemplo es el cesaropapismo, en que el
poder es compartido entre un líder secular (un emperador, un César) y un líder
religioso (un papa).
La teocracia también puede ser ejercida directamente por el clero (como ocurre en Irán) o indirectamente
(como a través del derecho divino
de los reyes).

Ejemplos de gobiernos teocráticos que ya no están vigentes fueron el Califato del Imperio islámico, el
gobierno del emperador de Japón
que era considerado un dios viviente en tiempos antiguos, el gobierno del Dalái
Lama en Tíbet y el gobierno del Bogd Khan en Mongolia. El Imperio Sij de la
India también fue
una forma de gobierno teocrática durante su existencia, y en alguna medida, se
aplicaría lo mismo a Inglaterra ya que el Rey de Inglaterra era
a su vez, cabeza de la Iglesia de
Inglaterra.

Esta forma de gobierno fue apoyada por el reformista Juan
Calvino.

Sin embargo resulta difícil definir hasta que punto un gobierno es teocrático
o monárquico ya que muchas monarquías se definen como "divinas" en naturaleza o
están directamente relacionadas con una religión. El zar de Rusia, por ejemplo, con la Iglesia Ortodoxa
Rusa, el rey de Tailandia con el budismo, el emperador de China
considerado un ser divino (de allí el término Imperio Celestial), el rey de Bután con el lamaísmo, etc.

Diferentes líderes han sido tanto políticos como religiosos. Tres casos
similares serían los de el Papa dentro de la Iglesia Católica, el
Califa del Islam y el Dalái
Lama en el budismo tibetano. El
Papa ejercía poder político sobre diferentes territorios clericales, incluyendo
Roma, especialmente
desde el Siglo XII (Gregorio VII) hasta el siglo XV. Aún hoy como monarca del Vaticano es cabeza de la Iglesia Católica,
lógicamente sin ser reconocido por otros cristianos como ortodoxos y protestantes, pero siempre
con influencia política a nivel mundial. El Califa fue hasta la abolición del Califato otomano en 1924 el máximo
gobernante del Imperio islámico y a
la vez "príncipe de
los creyentes" y jerarca máximo del Islam, aunque sólo era reconocido
por un cierto sector, usualmente mayoritario, de los musulmanes generalmente
dentro del sunnismo. El Dalái
Lama era gobernante monárquico de Tíbet hasta la invasión de
China en 1950 y a su
vez también era el máximo líder religioso del Imperio mongol tras la
declaratoria de “religión oficial” del lamaísmo por Altan
Khan, y posteriormente en los países y regiones donde el lamaísmo o budismo
tibetano era predominante como Mongolia, Bután, Ladakh, Tuvá, etc., pero sin ser
reconocido como líder por otras escuelas budistas dentro del mundo budista.

[editar]
Teocracias modernas

Ejemplos de teocracias modernas son las siguientes:

Ciudad del Vaticano

El gobierno de la Ciudad del Vaticano
el cual es ejercido por el Papa directamente,[cita requerida]
siendo éste gobernante político del Estado vaticano y a la vez, máximo jerarca
religioso de la Iglesia Católica.

Régimen talibán en Afganistán (1996-2001)

En Afganistán, el régimen talibán fue un
claro ejemplo moderno de teocracia.[cita requerida]

Répública islámica en Irán (desde 1979)

En Irán, tras la
Revolución
Islámica, se estableció una república islámica con una constitución de corte
islámico y unos órganos de gobierno que deben velar por el cumplimiento de
principios religiosos, aunque actualmente el poder ejecutivo lo ejerce el
presidente electo democráticamente, el clero islámico debe dar su aprobación a
cualquier candidato que opte a un puesto de elección popular. Este tipo de
gobierno teocrático se inspira en el libro del chiita ayatolá Jomeini
Velayat-e faqih (Persa: ولایت فقیه, (también
conocido como Gobierno islámico en español), publicado en 1970, y
probablemente el más influyente documento escrito en los tiempos modernos en
favor de la Teocracia.

Arabia Saudí

En Arabia Saudí, la
monarquía se declara como defensora del Islam con el Corán como constitución y la Sharia (ley
islámica) como ley.

[editar]
Véase también

Wikiquote alberga frases
célebres de o sobre Teocracia. Wikiquote

Agustinismo
político

Derecho
eclesiástico

Derecho religioso

Monarquía
constitucional

Oligarquía

Separación
Iglesia-Estado

[editar]
Referencias

[editar]
Notas

↑ Paul Benware.
«Panorama del Antiguo Testamento» págs. 280. Editorial
Portavoz. Consultado el 25-12-2009.

Obtenido de "http://es.wikipedia.org/wiki/Teocracia"

Categorías:
Teocracia
| Formas de
gobierno

Categorías ocultas: Wikipedia:Artículos
que necesitan referencias | Wikipedia:Artículos
con pasajes que requieren referencias

Vistas

Artículo

Discusión

Editar

Historial

Herramientas personales

Probar
Beta

Registrarse/Entrar

Buscar

Navegación

Portada

Portal de la
comunidad

Actualidad

Cambios
recientes

Página
aleatoria

Ayuda

Donaciones

Imprimir/exportar

Crear un libro

Descargar como PDF

Versión
para imprimir

Herramientas

Lo
que enlaza aquí

Cambios
en enlazadas

Subir
archivo

Páginas
especiales

Enlace
permanente

Citar
este artículo

En otros idiomas

العربية

مصرى

Asturianu

Azərbaycan

Беларуская

Беларуская
(тарашкевіца)

Български

Català

Česky

Cymraeg

Dansk

Deutsch

Ελληνικά

English

Esperanto

Eesti

Euskara

فارسی

Suomi

Føroyskt

Français

Galego

עברית

हिन्दी

Hrvatski

Kreyòl
ayisyen

Magyar

Bahasa
Indonesia

Íslenska

Italiano

日本語

ქართული

한국어

Lietuvių

Македонски

Bahasa
Melayu

Mirandés

Nederlands

‪Norsk
(nynorsk)‬

‪Norsk
(bokmål)‬

Polski

Português

Română

Русский

Sicilianu

Srpskohrvatski /
Српскохрватски

Simple English

Slovenščina

Српски / Srpski

Svenska

ไทย

Tagalog

Türkçe

Українська

中文

Bân-lâm-gú

Esta página fue modificada por última vez el 19:31, 7 feb 2010.

El texto está disponible bajo la Licencia Creative
Commons Reconocimiento Compartir Igual 3.0; podrían ser aplicables
cláusulas adicionales. Lee los términos de uso
para más información.

Política
de privacidad

Acerca de
Wikipedia

Descargo
de responsabilidad