Trabajo humano

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Para la Doctrina
social de la Iglesia, el trabajo significa "todo tipo de
acción realizada por el hombre independientemente de
sus características o circunstancias; significa toda actividad humana que se
puede o se debe reconocer como trabajo entre las múltiples actividades de las
que el hombre es capaz y a las que está predispuesto por la naturaleza misma en
virtud de su humanidad. Hecho a imagen y semejanza de Dios en el mundo visible y
puesto en él para que dominase la tierra, el hombre está por ello, desde el
principio, llamado al trabajo.

El trabajo es una de las características que distinguen al hombre del resto
de las criaturas, cuya actividad, relacionada con el mantenimiento de la vida,
no puede llamarse trabajo; solamente el hombre es capaz de trabajar, solamente
él puede llevarlo a cabo, llenando a la vez con el trabajo su existencia sobre
la tierra. De este modo el trabajo lleva en sí un signo particular del hombre y
de la humanidad, el signo de la persona activa en medio de una comunidad de
personas; este signo determina su característica interior y constituye en cierto
sentido su misma naturaleza".[1]

El catecismo expone que "el
trabajo humano procede directamente de personas creadas a imagen de Dios
y llamadas a prolongar, unidas y para mutuo beneficio, la obra de la creación
dominando la tierra (cf Gn 1, 28; GS 34; CA 31). El trabajo es, por tanto, un deber: ‘Si alguno no quiere
trabajar, que tampoco coma’ (2 Ts 3, 10; cf 1 Ts 4, 11). El trabajo honra los
dones del Creador y los talentos recibidos. Puede ser también redentor. Soportando el peso
del trabajo (cf Gn 3, 14-19), en unión con Jesús, el carpintero de Nazaret y
el crucificado del Calvario, el hombre colabora en cierta manera con el Hijo de
Dios en su obra redentora. Se muestra como discípulo de Cristo llevando la Cruz cada día, en la actividad que
está llamado a realizar (cf LE 27). El trabajo puede ser un medio de santificación
y de animación de las realidades terrenas en el espíritu de Cristo".

Es en consecuencia, un deber y un derecho, mediante el cual colabora con Dios
Creador. En efecto, trabajando con empeño y competencia, la persona actualiza
las capacidades inscritas en su naturaleza, exalta los dones del Creador y los
talentos recibidos; procura su sustento y el de su familia y sirve a la
comunidad humana. Por otra parte, con la gracia de Dios, el trabajo puede ser un
medio de santificación y de colaboración con Cristo para la salvación de los
demás.[2]
.

El trabajo —«participación en la obra creadora de Dios»— la actividad
profesional que cada uno desempeña en el mundo, puede ser santificada y
convertirse en camino de santificación. «Al haber sido asumido por Cristo, el
trabajo se nos presenta como realidad redimida y redentora: no sólo es el ámbito
en el que el hombre vive, sino medio y camino de santidad,
realidad santificable y santificadora». Cualquier trabajo honrado realizado con
perfección humana y rectitud, ya sea importante o humilde a los ojos de los
hombres, es ocasión de dar gloria a Dios y de servir a los demás. San
Josemaría Escrivá, respecto de la santificación del trabajo enseñaba que
"Todo trabajo humano honesto, intelectual o manual, debe ser realizado por el
cristiano con la mayor perfección posible —competencia profesional— y con
perfección cristiana —por amor a la voluntad de Dios y en servicio de los
hombres—. Porque hecho así, ese trabajo humano, por humilde e insignificante que
parezca la tarea, contribuye a ordenar cristianamente las realidades temporales
—a manifestar su dimensión divina— y es asumido e integrado en la obra
prodigiosa de la Creación y de la Redención del mundo: se eleva así el trabajo
al orden de la gracia, se santifica, se convierte en obra de Dios"[3]

Asimismo señala el Catecismo "en el trabajo, la persona ejerce y aplica una
parte de las capacidades inscritas en su naturaleza. El valor primordial del
trabajo pertenece al hombre mismo, que es su autor y su destinatario. El trabajo
es para el hombre y no el hombre para el trabajo (cf LE 6) Cada cual debe poder
sacar del trabajo los medios para sustentar su vida y la de los suyos, y para
prestar servicio a la comunidad humana".[4]

Considera que se debe garantizar el acceso al trabajo y a la profesión sin
discriminación injusta, a hombres y mujeres, sanos y disminuidos, autóctonos e
inmigrados. La sociedad debe por su parte ayudar a los ciudadanos a procurarse
un trabajo y un empleo.

Se establece que el salario justo es el fruto
legítimo del trabajo. Negarlo o retenerlo puede constituir una grave injusticia
(cf Lv 19, 13; Dt 24, 14-15; St 5, 4). Para determinar la justa remuneración se
han de tener en cuenta a la vez las necesidades y las contribuciones de cada
uno. 'El trabajo debe ser remunerado de tal modo que se den al hombre
posibilidades de que él y los suyos vivan dignamente su vida material, social,
cultural y espiritual, teniendo en cuenta la tarea y la productividad de cada
uno, así como las condiciones de la empresa y el bien común'[5]
El acuerdo de las partes no basta para justificar moralmente la cuantía del
salario.

Respecto a la huelga, se considera moralmente
legítima cuando constituye un recurso inevitable, si no necesario para obtener
un beneficio proporcionado. Resulta moralmente inaceptable cuando va acompañada
de violencias o también cuando se lleva a cabo en función de objetivos no
directamente vinculados con las condiciones del trabajo o contrarios al bien
común.

Asimismo, es injusto no pagar a los organismos de seguridad social las
cotizaciones establecidas por las autoridades legítimas.

La privación de empleo a causa de la huelga es casi
siempre para su víctima un atentado contra su dignidad y una amenaza para el
equilibrio de la vida. Además del daño personal padecido, de esa privación se
derivan riesgos numerosos para su hogar (cf LE 18).

El Documento
de Aparecida (2007) describe (120- 122) la importancia que los Obispos
latinoamericanos otorgan al trabajo señalando que éste se vincula con la creación ya que
"en la belleza de la creación, que es obra de sus manos, resplandece el sentido
del trabajo como participación de su tarea
creadora y como servicio a los hermanos y hermanas. Jesús, el carpintero
(cf. Mc 6, 3), dignificó el trabajo y al trabajador y recuerda que el trabajo no
es un mero apéndice de la vida, sino que “constituye una dimensión fundamental
de la existencia del hombre en la tierra", por la cual el hombre y la mujer se
realizan a sí mismos como seres humanos. El trabajo garantiza la dignidad y la
libertad del hombre, es probablemente “la clave esencial de toda ‘la cuestión
social’”.

Asimismo señalan que "Damos gracias a Dios porque su palabra nos enseña que,
a pesar de la fatiga que muchas veces acompaña al trabajo, el cristiano sabe que
éste, unido a la oración, sirve no sólo al
progreso terreno, sino también a la santificación
personal y a la construcción del Reino de Dios. El desempleo, la
injusta remuneración del trabajo y
el vivir sin querer trabajar son contrarios al designio de Dios. El discípulo y
el misionero, respondiendo a este designio, promueven la dignidad del trabajador
y del trabajo, el justo reconocimiento de sus derechos y de sus deberes, y
desarrollan la cultura del trabajo y denuncian toda injusticia. La salvaguardia
del domingo, como día de descanso, de familia y culto al Señor, garantiza el
equilibrio entre trabajo y reposo. Corresponde a la comunidad crear estructuras
que ofrezcan un trabajo a las personas minusválidas según sus
posibilidades".

Alabamos a Dios por los talentos, el estudio y la decisión de hombres y
mujeres para promover iniciativas y proyectos generadores de trabajo y
producción, que elevan la condición humana y el bienestar de la sociedad. La
actividad empresarial es buena y necesaria cuando respeta la dignidad del
trabajador, el cuidado del medio ambiente y se ordena al bien común. Se
pervierte cuando, buscando solo el lucro, atenta contra los derechos de los
trabajadores y la justicia."

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Referencias

↑ Encíclica Laborem exercens. Juan Pablo II

↑ Compendio del Catecismo de la Iglesia Católica, 513

↑ http://www.es.josemariaescriva.info/index.php?id_cat=88&id_scat=76

↑ Catecismo de la Iglesia Católica 2426 -2436

↑ Gaudium et spes 67, 2

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Enlaces externos

Agenda Social

Bodas de plata de la encíclica “Laborem exercens”
Catholic.net

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Véase también

Trabajo

Doctrina
social de la Iglesia

Encíclica Laborem Exercens

Obtenido de "http://es.wikipedia.org/wiki/Trabajo_humano"

Categoría:
Doctrina
social de la Iglesia

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