Verdad

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El significado de la palabra
verdad abarca desde la honestidad, la buena fe y la sinceridad
humana en general, hasta el acuerdo de los conceptos con las cosas, los hechos o la realidad en
particular.[1]
El término no tiene una única definición en la que estén
de acuerdo la mayoría de estudiosos y filósofos profesionales y las
teorías
sobre la verdad continúan siendo ampliamente debatidas. Hay posiciones
diferentes acerca de cuestiones como qué es lo que constituye la verdad; cómo
definirla e identificarla; si el ser humano posee conocimientos innatos o sólo
puede adquirirlos; si existen las revelaciones o la verdad
puede alcanzarse tan sólo mediante la razón; y si la verdad es subjetiva u objetiva,
relativa o absoluta, o
aún hasta qué grado pueden afirmarse cada una de dichas observaciones. Este
artículo procura introducir las principales interpretaciones y perspectivas, tanto históricas como
actuales, acerca de este concepto.

Contenido

1 ¿Qué es la
verdad?

1.1 Los portadores de
verdad

1.2 Teorías filosóficas de
la verdad

1.2.1 Teorías
robustas

1.2.2 Teorías
deflacionistas

1.3 Definiciones formales
de la verdad

1.3.1 Teorías semánticas
de la verdad

1.3.2 Teoría de la verdad
de Kripke

2 Tipos de verdad

2.1 Subjetiva vs.
objetiva

2.2 Relativa vs.
absoluta

3 Véase también

4 Notas

5 Referencias

6 Enlaces externos

[editar]
¿Qué es la
verdad?

Esta pregunta es objeto de debate entre teólogos, filósofos y lógicos.

[editar]
Los portadores de
verdad

Los filósofos (predominantemente los de la escuela
analítica) suelen aceptar que la verdad (o la falsedad) es una propiedad que
sólo tienen los portadores de verdad. Por definición, los portadores de
verdad son aquéllos objetos que pueden adquirir un valor de verdad (ya sea
Verdadero, Falso u otro, si es que existen más). Algunas propuestas identifican
a los portadores de verdad con las proposiciones.
Pero, dado que las proposiciones son objetos abstractos (ver
abajo), los filósofos que rechazan la existencia de este tipo de objetos no
aceptan que las proposiciones sean los portadores de verdad. Algunas propuestas
(generalmente de corte psicologista) identifican a
los portadores de verdad con los juicios,
mientras que otras (generalmente de tendencia nominalista) los identifican con
oraciones-ejemplo del lenguaje natural o actos
de habla.[2]

Algunos de estos filósofos excluyen una o más de estas categorías, o
argumentan que algunas de ellas son verdad sólo en un sentido derivado. Estas
reivindicaciones están hechas sobre la base de teorías sobre la verdad como las
tratadas más abajo.

Una proposición es aquéllo
que:[3]

Puede tomar un valor de verdad: verdadero, falso o (si existen más valores
de verdad), algún otro.

Puede ser el sujeto de una actitud
proposicional: podemos pensar en ellas, creer en ellas, desearlas,
etcétera. (Por ejemplo, podemos desear que llueva hoy, creer que lloverá hoy,
pensar que lloverá hoy, etcétera. En estos casos, la proposición involucrada
es Hoy llueve). Sin embargo, su existencia es independiente de
cualquier mente. (Algunas posturas teístas dicen que su
existencia sólo depende de la mente de Dios[4] )

Puede ser enunciada mediante los lenguajes, pero su existencia es
independiente de la existencia de los lenguajes. Es decir: aún si no
existieran seres con lenguajes en el universo, existiría la proposición
Cicerón denunció a Catilina. Además, ésta misma proposición puede ser
enunciada por lenguajes diferentes: "Cicero denounced Catilina" y "Cicerón
denunció a Catilina" son oraciones de dos lenguajes (inglés y español) que
enuncian la misma proposición.

Son objetos abstractos.
Es decir, aunque existen, no tienen localización temporal ni espacial.

Un ejemplo de un filósofo que rechaza que la verdad sea una propiedad
exclusiva de las proposiciones es Martin Heidegger. Según
argumenta Heidegger, verdad (Alétheia), ser
(Sein) y Dasein son inseparables. No
es posible, en rigor, abordar un ingrediente de esta tríada sin abordar
necesariamente los otros dos. Habitualmente, se conoce su interpretación de la
verdad como la teoría de la verdad en tanto alétheia:
des-encubrimiento.[5]
También la postura de José Ortega y Gasset podría ponerse bajo ese
rótulo.[cita requerida]

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Teorías
filosóficas de la verdad

Muchos filósofos y lógicos han propuesto un gran
número de extensas teorías sobre la verdad, que ahora son frecuentemente clasificadas en dos
campos:

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Teorías robustas

Algunas teorías sostienen en común que la verdad es un concepto
robusto (a veces inflacionario). Todas esas teorías sostienen que
la gramática
superficial que parece predicar verdad o falsedad, como "que la nieve es
blanca es verdad" pueden ser tomadas en serio. La verdad es una propiedad,
tal como el rojo es una propiedad de un granero en la oración "el granero es
rojo". La tarea, para tales teorías, es explicar la naturaleza de esa propiedad.
Los criterios de verdad definen
qué se entiende por "verdad" y nos ayudan a
decidir si una proposición es verdadera o
falsa. Hay diferentes criterios de verdad, aplicables a distintos tipos de
proposiciones:

La teoría
de la correspondencia de la verdad o adecuación, también conocida por la
teoría de la adaequatio y la noción más extendida de verdad (debida
probablemente a la influencia de Tomás de Aquino en el
pensamiento occidental): adaequatio rei et intellectus.[cita requerida]
La verdad se entiende como una relación de concordancia entre el lenguaje y su
referente extralingüístico.

Ludwig Wittgenstein
sostiene en su Tractatus logico-philosophicus que el lenguaje -como serie
de proposiciones lógicas- es una figura de la realidad.[cita requerida]
Esa postura fue rechazada por el mismo Wittgenstein en su obra posterior: el
lenguaje puede obtener diferentes significados y usos en un mismo hecho, porque
no existe una conexión lógica (no tiene por qué haberla, al menos) entre lo que
se propone y lo que es en realidad. El lenguaje puede intentar representar la
realidad, pero tal intento, por muy bien construido que esté, es posible que no
figure al mundo.[cita requerida]
Según la versión tomista de la adecuación, es el intelecto el
que debe adecuarse a la realidad (asimetría adecuacionista): debemos pensar las
cosas conforme a lo que son. Así, la proposición "llueve" será verdadera
si, efectivamente, llueve en el momento en que se profiere; la proposición "Dios
existe" será verdadera si Dios existe, etc. [cita requerida]

El criterio de coherencia afirma que una proposición es verdadera
si es coherente con el resto de las proposiciones del sistema del que forma
parte. Así, la proposición " 3 + 5 = 8 " es verdadera en la medida que es
coherente con las reglas de la matemática elemental. Sin embargo, este
criterio no permite establecer la verdad de las reglas del sistema y, por
tanto, sólo puede aplicarse a los elementos de un sistema de reglas
previamente establecido.[cita requerida]

La teoría
del consenso sostiene que la verdad es cualquier cosas que es acordada, o
en algunas versiones, que podría llegar a ser acordada, por algún grupo
específico.[cita requerida]

El Pragmatismo
o criterio de utilidad establece que una proposición es verdadera si
resulta útil o funciona en la práctica. Así, la proposición "En verano hace
calor" es verdadera si constituye una buena guía para la acción, esto es, si
resulta útil para cualquier persona que la considere verdadera. Hay que
entender el criterio de utilidad como una apelación a comprobar en la práctica
la verdad de las proposiciones. Si sucede tal y como la proposición indica,
entonces es verdadera. Así pues, según la teoría de la utilidad, sólo podremos
establecer la verdad de una proposición cuando la comprobamos en la práctica.
Esta exigencia no se produce en la teoría de la correspondencia, en la que una
proposición es verdadera si se corresponde con los hechos, aunque éstos no
puedan comprobarse. Como es obvio, la comprobación de una proposición está
sujeta a ciertas limitaciones: primero ha de ser verificable; además, la
verificación no es infalible.,[6] [7] [8]

El constructivismo
social sostiene que la verdad es construida por procesos sociales, y que
representa los esfuerzos de poder dentro de una sociedad.[cita requerida]

El criterio de evidencia afirma que una proposición es verdadera si
es evidente, es decir, si se presenta con tanta claridad y distinción a
nuestras mentes que éstas no pueden por menos que aceptarla. Por ejemplo, la
proposición "Ahora estoy leyendo" es verdadera ya que, para cualquier lector
de la frase, la proposición es evidente. [cita requerida]

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Teorías
deflacionistas

Otros filósofos rechazan la idea de que la verdad es un concepto robusto en
este sentido. Desde este punto de vista, decir "2 + 2 = 4" es verdad es
no decir más que 2 + 2 = 4, y no hay más que decir sobre la verdad que eso.
Estas posiciones son llamadas teorías deflacionistas de la verdad (porque el
concepto ha perdido valor) o teorías "desentrecomilladoras" (para llamar la
atención a la mera "desaparición" de las comillas de citación en casos como el
del ejemplo de arriba). La preocupación más importante de estas visiones es
aclarar esos casos especiales donde parece que el concepto de la verdad tiene
propiedades peculiares e interesantes. (véase Paradoja
semántica, y abajo).

Desde este punto de vista (véase Gottlob Frege y F. P. Ramsey), la verdad no
es el nombre de alguna propiedad de las proposiciones — algo sobre lo que
uno podría tener una teoría. La creencia de que la verdad es una propiedad es
sólo una ilusión causada por el hecho de que tenemos que predicar "es verdad" en
nuestro lenguaje. Como la gran parte de los predicados nombran propiedades,
nosotros asumimos de forma natural que "es verdad" también lo es. Pero, de
acuerdo con los deflacionistas, las declaraciones que parecen decir la
verdad realmente no hacen más que indicar estar de acuerdo con la
declaración.

Por ejemplo, la teoría
redundante de la verdad sostiene que afirmar que una declaración es verdad
es sólo afirmar la propia declaración. Así, decir que "La nieve es blanca" es
verdad no es sino decir ni más ni menos que la nieve es blanca.[cita requerida]

La idea de que algunas afirmaciones son más acciones que declaraciones
comunicativas no es tan extraño como podría parecer. Considerar, por ejemplo,
que cuando la novia dice "Sí, quiero" en el momento adecuado en una boda, está
realizando el acto de tomar a ese hombre como esposo de por ley. No está
describiéndose a sí misma como tomando a ese hombre.[cita requerida]

Un tercer tipo de teoría deflacionista es la teoría de la
descontextualicación que usa una variante del esquema de Tarski: Decir que '"P"
es verdad' es decir que P. Una de las versiones más minuciosamente resueltas de
esta perspectiva es la teoría pro-sentencial de la verdad, desarrollada por
primera vez por Dorothy Grover, Joseph Camp, y Nuel Belnap como una elaboración
de las afirmaciones de Frank P. Ramsey. Ellos argumentan que afirmaciones como
"Eso es verdad" son prosentencias (ver pro-forma), expresiones que sólo repiten
el contenido de otras expresiones. De la misma forma que significa lo mismo que
"mi perro en la oración Mi perro tenía hambre, así que le di de comer", "Eso es
verdad" se supone que significa lo mismo que "Está lloviendo" si dices lo último
y yo entonces digo lo primero.[cita requerida]

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Definiciones
formales de la verdad

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Teorías
semánticas de la verdad

La teoría
semántica de la verdad tiene como caso general para un lenguaje dado:

'P' es verdad si y sólo si P

donde 'P' es una referencia a la sentencia (el nombre de la sentencia), y P
es sólo la sentencia en sí misma. (Véase: Alfred Tarski, Saul
A. Kripke)

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Teoría de la
verdad de Kripke

Saul
Kripke sostiene que un lenguaje natural puede de hecho contener su propio
predicado sin ocasionar contradicción alguna. Él mostró cómo construir una tal y
como sigue:

para que entonces verdad quede definida para El granero es grande;
después para ' El granero es grande es verdad'; y luego para "' El
granero es grande es verdad' es verdad", y así sucesivamente. [cita requerida]

Nótese que verdad nunca es definida para oraciones como Esta oración es
falsa, dado que no estaba en el subconjunto original y no predica verdad de
ninguna oración en el subconjunto original ni en ninguno de los conjuntos
subsecuentes. En palabras de Kripke, "no tienen base". Como a estas oraciones
nunca se les asigna verdad o falsedad incluso si el proceso se repite
infinitamente, la teoría de Kripke implica que algunas oraciones no son ni
verdaderas ni falsas. Según algunos autores, esto contradice el Principio
de bivalencia: toda oración debe ser verdadera o falsa. [cita requerida]
Como este principio es una premisa clave para derivar la Paradoja del
mentiroso, la paradoja se disuelve. [cita requerida]
(Véase: Saul Kripke)

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Tipos de verdad

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Subjetiva vs.
objetiva

Las verdades subjetivas son aquellas con las cuales estamos más íntimamente
familiarizados. Que a mi me guste el brócoli o que me duele el pie son ambas
subjetivamente ciertas. El Subjetivismo
metafísico sostiene que todo lo que tenemos son estas verdades.[cita requerida]
Esto es, que todo acerca de lo que podemos saber es, de una forma u otra,
nuestras experiencias subjetivas. Esta visión no rechaza necesariamente el realismo.[cita requerida]
Pero al menos sostiene que no podemos tener conocimiento directo del mundo
real.

En contraste, las verdades objetivas pretenden ser de
alguna manera independientes de nuestras creencias subjetivas y gustos. Dichas
verdades no subsistirían en la mente pero si en el objeto externo.[cita requerida]
Esta verdad es demostrable científicamente ya que es un hecho o fenómeno que
ocurre independientemente de la existencia del ser humano. Por ejemplo, la ley
de Gravedad existe, independientemente de la presencia o ausencia de seres
humanos sobre la Tierra. Podría argumentarse que la ley no existiría si no
hubiera humanos en la Tierra puesto que no habría personas que la formulasen,
sin embargo, esto no evitaría que los cuerpos sean atraídos hacia la Tierra ya
que la fuerza de gravedad existiría de todas maneras.

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Relativa vs.
absoluta

Las verdades relativas son aquellas ideas o proposiciones que únicamente son
verdad en relación a alguna norma, convención o punto de vista. Usualmente, la
norma mencionada son los principios de la propia cultura. Todo el mundo acuerda
en que la veracidad o falsedad de algunas ideas es relativa: Si se dice
que el tenedor se encuentra a la izquierda de la cuchara, ello depende de desde
dónde uno esté viendo. Sin embargo, el Relativismo es la doctrina
que señala que todas las verdades de un dominio particular(dígase moral o
estética) son de esta forma, y el Relativismo implica que toda verdad sólo es en
relación a la propia cultura. Por ejemplo, el Relativismo
Moral es la perspectiva que apunta a que todas las verdades son socialmente
inspiradas. Algunos problemas lógicos sobre el relativismo se explican en el
artículo Falacia
Relativista.

Las verdades relativas pueden ser contrastadas con las verdades
absolutas u objetivas. Estas últimas son ideas o proposiciones que
serían verdaderas para todas las culturas y eras, aún si las personas que viven
en ellas no lo supieran. Por ejemplo, si las matemáticas son verdades objetivas,
entonces hasta los teoremas más abstractos eran verdaderos para los vikingos o
los hititas, incluso aunque ellos no lo supieran. Estas ideas frecuentemente son
atribuidas a la misma naturaleza del universo, de Dios, la naturaleza humana o a
alguna esencia fundamental o significación trascendental.

Absolutismo en un dominio
particular del pensamiento es la visión de que todas las proposiciones en tal
dominio son absolutamente ciertas o absolutamente falsas: ninguna es verdadera
para una cultura o era mientras es falsa para otras. Por ejemplo, el absolutismo moral es
la visión de que todos las afirmaciones en lo moral como "El aborto está mal" o
"La caridad es buena" son completamente verdaderas o falsas para todas las
culturas en todas las eras.

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Véase también

Semántica

Creencia

Epistemología

Evidencia

Honestidad

Conocimiento

Certeza

Franqueza
de expresión

Ignorancia

Afirmación

Paradoja del
mentiroso

Mentira

Objetividad

Relativismo

Sinceridad

Unidad
de la proposición

Alétheia

Desocultamiento

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Notas

↑ Véase la definición de ‘verdad’ en el Diccionario de la Lengua Española
online de la R.A.E. (Consultado el 3 de julio de 2008.)

↑ Orayen, Raúl.
1989. Lógica, significado y ontología (U.N.A.M.,
México)

↑ Schiffer, Stephen
(en prensa): "Propositions: What are they good for?", Prospects for
meaning (editado por R. Schantz). Disponible en su sitio: http://philosophy.fas.nyu.edu/docs/IO/1176/Schantz.doc

↑ Plantinga, Alvin.
1982. "How to be an anti-realist". Proceedings and Addresses of the
American Philosophical Association, Vol. 56, No. 1. (Sep., 1982), pp.
47-70.

↑ Martin Heidegger:
Lógica. Subtítulo: La pregunta por la verdad, Alianza Editorial, Madrid, 2004.
Trad. de Joaquín Alberto Ciria Cosculluela.Título original:Gesamtausgabe:
"Logik. Die Frage nach der Wahrheit". Curso de Marburgo, semestre de invierno
de 1925-1926. Vittorio Klostermann, Frankfurt a. M. Edición de Walter Biemel
(1976)

↑ Peirce, C.S. 1992
and 1999. The Essential Peirce, Volumen 1, Bloomington: Indiana
University Press, 1992–1999. Página 138.

↑ James, W. 1907.
Pragmatism: A New Name for some Old Ways of Thinking, Cambridge MA: Harvard
University Press, 1975.

↑ Rorty, R. 1991a.
Objectivity, Relativism and Truth. Cambridge: Cambridge University Press.

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Referencias

Jorge Acevedo Guerra: Verdad originaria como apertura en Heidegger. Una
aproximación a sus doce tesis acerca de la verdad. En Revista de
Ciencias Sociales Números 49/50, En recuerdo de Jorge Millas
Jiménez, Valparaíso (Chile), 2005.[1]

Jorge Acevedo Guerra: La verdad originaria —apertura—, y el concepto de
valor. Heidegger. En: César
Ojeda y Alejandro Ramírez (Editores): El sentimiento de lo humano en la
ciencia, la filosofía y las artes. Homenaje a Félix
Schwartzmann, Editorial Universitaria, Santiago de Chile, 2004.

Blackburn, S and Simmons K. 1999. Truth. Oxford University Press.
Una buena antología de artículos clásicos, incluyendo obras de James, Russell,
Ramsey, Tarski y más recientes.

René Descartes: Discurso del
método (Discours de la méthode pour bien conduire sa Raison et
chercher la Vérité dans les Sciences), Editorial Aguilar, Buenos Aires,
1968. Trad. y Prólogo de Antonio Rodríguez Huéscar.

Field, H. 2001. Truth and the Absence of Fact, Oxford.

Hans-Georg Gadamer:
Verdad
y Método , Ediciones Sígueme, Salamanca, 1977.

Hans-Georg Gadamer: Verdad
y Método, II , Ediciones Sígueme, Salamanca, Quinta edición, 2002.

Diego
Gracia Guillén: Voluntad
de verdad, Ed. Labor, Madrid, 1986.

Grover, Dorothy. 1992. The Prosentential Theory of Truth, Princeton
University Press.

Habermas, Jürgen. 2003. Truth and Justification. MIT Press.

Martin Heidegger:
Lógica. La pregunta por la verdad,
Alianza Editorial, Madrid, 2004. Trad. de Joaquín Alberto Ciria
Cosculluela.Título original:Gesamtausgabe: "Logik. Die Frage nach der
Wahrheit". Curso de Marburgo, semestre de invierno de 1925-1926. Vittorio
Klostermann, Frankfurt a. M. Edición de Walter Biemel (1976).

Martin Heidegger: De
la esencia de la verdad. Sobre la parábola de la caverna y el Teeteto
de Platón, Lecciones del semestre de invierno de 1931/32 en la Universidad de
Friburgo. Editorial Herder, Barcelona, 2007. Trad. de Alberto Ciria. Páginas:
317. ISBN
84-254-2489-5.Título original: GA, 34: Vom Wesen der Wahrheit. Zu
Platons Höhlengleisnis und Theätet, Vittorio Klostermann, Frankfurt am Main,
1988; 2º ed., 1997. Edición de Herrmann Mörchen.

Martin Heidegger: Hitos,
Alianza Editorial, Madrid, 2000. Traducción de Helena Cortés y Arturo Leyte.
Título original: Gesamtausgabe (Edición integral), Volumen 9: "Wegmarken",1976. Edición de
Friedrich-Wilhelm von Herrmann. Esta edición corrige y amplía con sus dos
primeros ensayos y las anotaciones marginales del autor una edición anterior,
del año 1967,
también titulada "Wegmarken".

Martin Heidegger: De
la esencia de la verdad (1943). En Ser,
Verdad y Fundamento, Monte Ávila Editores, Caracas, 1968.Traducción de
Eduardo García Belsunce. Ahora, también en Hitos
(2000). Traducción de Helena Cortés y Arturo Leyte. Otra versión: "De la
esencia de la verdad", Ediciones del Departamento de Filosofía de la
Universidad de Chile, Santiago, 2005. Traducción de Francisco Abalo. Edición
de Jorge Acevedo Guerra.

Martin Heidegger: Preguntas
fundamentales de la Filosofía. «Problemas» escogidos de la «Lógica»,
Ediciones del Departamento de Filosofía de la Universidad de Chile (Colección
Publicaciones Especiales), Santiago de Chile, 2004. Segunda edición, revisada,
2006. Trad. de Pablo Sandoval Villarroel. Edición de Jorge Acevedo
Guerra.(Vierte desde la página 1 hasta la 190 del original indicado a
continuación). Título original:“Grundfragen der Philosophie.
Ausgewählte »Probleme« der »Logik«”; GA, 45. Freiburger
Vorlesung Wintersemester 1937-1938. Edición de Friedrich-Wilhelm von Herrmann.
V. Klostermann, Frankfurt a. M., 1984

Martin Heidegger: Introducción
a la filosofía, Editorial Cátedra / Ediciones de la Universidad de
Valencia, Madrid, segunda edición, 2001. Trad. de Manuel Jiménez Redondo.
Título original: Einleitung in die Philosophie. Curso de Friburgo;
primer semestre del curso 1928-1929. Edición de Ina Saame-Speidel (1996).

Martin Heidegger:Ser y Tiempo (Sein und Zeit); ha sido
traducido al castellano por el filósofo español —discípulo de José Ortega y
Gasset—, José Gaos (Ed. Fondo de
Cultura Económica, México, 1951), y por el filósofo chileno —discípulo de Xavier
Zubiri y de Hans-Georg
Gadamer—, Jorge
Eduardo Rivera Cruchaga (Ed. Universitaria, Santiago de Chile, 1997. Esta
versión fue reeditada por la Ed. Trotta de Madrid en 2003).

Martin Heidegger: "Doctrina
de la verdad según Platón". En "Doctrina
de la verdad según Platón" y "Carta sobre el "humanismo" ", Ediciones
de la Facultad de Filosofía y Educación de la Universidad de Chile, Colección
Tradición y Tarea, dirigida por Ernesto
Grassi. Santiago de Chile, 1956.Traducción de Juan David García Bacca.
Ahora, también en Hitos,
2000. Traducción de Helena Cortés y Arturo Leyte.

Sendas
perdidas o Caminos
de bosque (1950), Editorial Losada, Buenos
Aires, 1960. Traducción de José Rovira Armengol / Editorial Alianza, Madrid,
1995. Traducción de Helena Cortés y Arturo Leyte. Título original:
Holzwege, V. Klostermann, Frankfurt a. M., 1950.

Martin Heidegger: Parménides, Ediciones
Akal, Madrid, 2005.Traducción de Carlos Másmela. Gesamtausgabe, Bd 54: Parmenides, 1982.

Horwich, P. Truth. Oxford.

Karl Jaspers:Von der
Wahrheit, Piper & Co. Verlag, München, 1947

Kirkham, Richard 1992: Theories of Truth. Bradford Books. Un muy
buen libro de referencia.

Kripke, Saul 1975: "An Outline of a Theory of Truth" Journal of
Philosophy 72:690-716.

Nietzsche, Friedrich: Sobre verdad y mentira en sentido extramoral,
Editorial Tecnos, Madrid.

José Ortega y
Gasset: Verdad
y perspectiva (1916); en El Espectador - I. Obras Completas,
Vol. II, Ed. Taurus, Madrid, 2004; pp. 159-164.

José Ortega y
Gasset: El
tema de nuestro tiempo (1923). Obras Completas, Vol. III, Ed.
Taurus, Madrid, 2004.

Jesús Padilla
Gálvez: Verdad
y demostración (2007). Plaza y Valdés, Madrid, 2007. ISBN:
978-84-96780-19-4.

Rescher, Nicholas, The Coherence Theory of Truth (Oxford: Clarendon
Press, 1973). ISBN
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Antonio
Rodríguez Huéscar: Perspectiva
y Verdad , Ediciones de la Revista de Occidente, Madrid, 1966.

Jean-Paul Sartre:
Verdad
y existencia, Paidós I.C.E. / U.A.B., Barcelona, 1996. Trad. de Alicia
Puleo. Revisión de la traducción, notas y títulos en los márgenes de Celia
Amorós.

Williams, Bernard, Truth and Truthfulness (Princeton: Princeton
University Press, 2004) ISBN
0-691-11791-8.

Xavier Zubiri: El
hombre y la verdad (1966), Alianza Ed. / Fundación Xavier Zubiri, Madrid,
1999. Edición de Juan A. Nicolás.

[editar]
Enlaces externos

Wikiquote

Wikiquote alberga frases
célebres de o sobre Verdad.

Wikcionario

Wikcionario tiene
definiciones para verdad.

History of Truth: The Greek "Aletheia"

History of Truth: The Latin "Veritas"

La verdad como alétheia (Heidegger). En inglés

Truth Is Stranger Than It Used To Be

Dictionary of the History of Ideas: Double Truth

An Introduction to Truth by Paul Newall, aimed at beginners.

Stanford Encyclopedia of Philosophy:

Coherence theory of truth

Correspondence theory of truth

Deflationary theory of truth

Identity theory of truth

Revision theory of truth

Tarski's
definition of truth

Harold Joachim's The Nature of Truth

Tarski's classic 1944 paper on the Semantic Conception of
Truth

Alfred Tarski, La
concepción semántica de la verdad y los fundamentos de la semántica
-traducción al castellano-.

Discurso del Método (en castellano): Universidad Abierta

Discurso del Método. Traducción de Manuel García Morente

René Descartes: Discours de la méthode pour bien conduire sa
Raison et chercher la Vérité dans les Sciences

René Descartes: Recherche de la Vérité par les Lumières
Naturelles. Texte de l'édition: V. Cousin

René Descartes: Discurso del método (en francés)

René Descartes: Meditaciones metafísicas (en francés)

La doctrina de Platón acerca de la verdad

Nietzsche: Sobre verdad y mentira en sentido extramoral

Nietzsche: Sobre verdad y mentira en sentido extramoral (original
en alemán)

Verdad, conocimiento y realidad en Ortega

Perspectivismo y verdad

Hans-Georg Gadamer: Arte y Verdad de la Palabra

Josef Pieper: La verdad de las cosas, un concepto olvidado

Filosofía y verdad en Ortega y Gasset

Verdad como apertura y lenguaje

Martin
Heidegger: Lógica. La pregunta por la verdad (reseña)

José
Ortega y Gasset: Verdad y Perspectiva

Dietrich y Alice von Hildebrand:Veracidad. Julián Marías:
Sentido de la verdad

Pedro Chamizo: Filosofía y Verdad en Ortega

Hermenéutica y verdad teológica

F.-W. von Herrmann: Lógica y verdad en Husserl y Heidegger

Julián
Marías: Verdad y perspectiva y otros temas orteguianos (entrevista)

La concepción coherentista de la verdad en Davidson | en Revista
Observaciones Filosoficas

Doce tesis
acerca de la verdad. Heidegger | En La lámpara de Diógenes

Obtenido de "http://es.wikipedia.org/wiki/Verdad"

Categorías:
Terminología
filosófica | Lógica |
Teorías
de la verdad

Categorías ocultas: Wikipedia:Veracidad
discutida | Wikipedia:Artículos
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