Gracias a Dios, ¡nos
fuimos!
Opus Dei: ¿un CAMINO a ninguna parte?

Hijos
en el Opus Dei

Autor:
Javier
Ropero

ÍNDICE

Agradecimientos,
prólogo y prefacio

1. El
desafío de un documento

2.
Faenas de pesca

3.
El camino más directo

4.
Ser un pequeño tornillo... en una gran maquinaria

5.
Andanzas, desventuras y obligaciones de un pequeño tornillo

6.
Ser o no ser

7.
El dulcísimo precepto

8.
Autoprogramación versus autodesarrollo

9.
Tan antiguo como el Evangelio

10.
La caridad bien entendida...

11.
¿Es un acto impuro meterse un dedo en la nariz?

12.
Ni de broma...

13.
"Tejas abajo, tejas arriba"

14.
Brillos, luces e iluminados

15.
El mágico poder del incienso

16.
Jaculatorias y charla semanal

17.
El dulce ingrediente de la mortificación

18.
Sentí que pedía usted por mí

19.
"No digas nunca que soy un santo"

20.
Evolución hacia una madurez psicológica en los ex miembros

21.
Correcciones y correctivos

Epílogo

Apéndice
1. Glosario de terminología emplea por el Opus Dei

Apéndice
2. Otros textos en relación con el proseltismo agresivo del Opus
Dei

Apéndice
3. Organizaciones de asesoramiento e información en diferentes
países

Apéndice
4. Documento vaticano: "El desafío de los nuevos movimientos
religiosos (sectas o cultos)

Apéndice
5. Colegios controlados por el Opus Dei

Bibliografía

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HIJOS EN EL OPUS
DEI
Javier Ropero

9. TAN ANTIGUO COMO EL
EVANGELIO

Josemaría Escrivá comentaba muchas veces que las ideas
sustanciales del Opus Dei se retrotraían a los orígenes del
cristianismo; sin embargo, existen muchos datos que me inducen
a pensar que la Obra se remonta a tiempos más antiguos, dado
el extraordinario parecido de la institución con las
comunidades esenias que se desarrollaron al oeste del mar
Muerto a partir del siglo II antes de Cristo.

Veamos cómo describe el historiador romano Flavio Josefo a
estos esenios:

Entre los judíos hay tres sectas filosóficas. Los
seguidores de la primera son los fariseos, los de la segunda
los saduceos y los de la tercera, que tienen reputación de
mayor santidad, reciben el nombre de esenios. Estos son
judíos de nacimiento, y los unen lazos de afecto más fuertes
que los de las otras sectas. Rechazan los placeres, estiman
la continencia y consideran como una virtud el dominio de
las pasiones. Permanecen célibes y eligen a los hijos de los
demás, mientras son maleables y están a punto para la
enseñanza, los aprecian como si fuesen propios y los
instruyen en sus costumbres. No niegan la conveniencia del
matrimonio ni pretenden acabar la generación humana, pero se
guardan de la lujuria femenina, convencidos de que ninguna
mujer es fiel a un solo hombre.

Desprecian las riquezas y su forma de vida en comunidad
es extraordinaria. Entre ellos ninguno es más rico que otro,
puesto que, de acuerdo con su ley, los que ingresan en la
secta deben entregar su propiedad a fin de que sea común a
toda la orden, tanto que en ella no existe pobreza ni
riqueza, sino todo está mezclado como patrimonio de
hermanos. (Flavio Josefo: "La Guerra de los judíos", Libro
II, 119-61.)

Tras esta breve reseña histórica el propio lector habrá
podido apreciar las indiscutibles semejanzas entre las
costumbres de los sectarios del mar Muerto y las de los socios
de la Obra. Vamos a profundizar más en estas analogías
indicando al lector las más sobresalientes:

1) PROSELITISMO:

Al igual que en el Opus Dei, la mayor cantera de vocaciones
a la secta era la de los jóvenes y adolescentes:

Eligen a los hijos de los demás, mientras son maleables y
están a punto para la enseñanza los aprecian como si fueren
propios y los instruyen en sus costumbres. (Flavio Josefo: "La
guerra de los judíos", Libro II, 119-61.)

2) INGRESO:

a) En la comunidad esenia el superior

examinará la conducta, inteligencia, vigor, habilidad y
bienes de cualquiera que desee ingresar en la congregación.
("Documentos de Damasco", 114.)

b) En el Opus Dei

antes de admitir a uno, el consiliario no omitirá allegar,
por medio del director local, noticias -incluso secretas, si
así lo estima oportuno- acerca de la índole del aspirante, de
su talento, de su cultura, de su piedad, de su aptitud para
las obras del instituto, de su familia, de sus estudios y de
todo lo que pueda suponer aportación al más íntimo
conocimiento de su personalidad. (Constituciones de 1950,
punto 39.)

3) PRIMER AÑO DE PRUEBA:

a) En el Qumran (ubicación geográfica de los esenios)

cuando se le admite en el cuerpo de la comunidad no
participará en el rito purificador de los miembros hasta que
se haya examinado su espíritu su conducta, al cabo de un año
entero... Cuando haya estado un año entero en la comunidad,
los miembros serán consultados sobre su caso, en cuanto a su
inteligencia y observancia de la Ley. ("Manual de Disciplina.
Las reglas de la comunidad y las penas.")

b) En el centro de la Obra:

El período de prueba, que todos deben cumplir bajo la guía
del director local después de realizada la admisión, ha de
prolongarse por lo menos hasta un año, antes de llegar a la
incorporación.

Si en el período de prueba el candidato se comporta de tal
modo que brilla la esperanza de que venga a convertirse en un
miembro digno y útil en el instituto, se tratará de su
incorporación. (Constituciones de 1950, puntos 46y 47.)

4) TIPOS DE SOCIOS:

Entre los sectarios del Qumran, al igual que en el Opus
Dei, existían socios numerarios (célibes) y supernumerarios
(pueden casarse):

Josefo, Filón y Plinio son unánimes en su testimonio de que
los esenios rechazaban el matrimonio y preferían el celibato.
Pero Josefo añade que había también un sector de los esenios
que se casaban. ("Los Manuscritos del mar Muerto", Geza
Vermes, Muchnik Editores, 1987.)

5) VOTOS:

Escrivá de Balaguer era contrario a los votos: "En el Opus
Dei no hay ni votos, ni botas, ni botines, ni botones."

Sin embargo, la incorporación del neófito se realiza
mediante un vínculo contractual que conlleva una ingente
cantidad de obligaciones.

De la misma manera los esenios

eran también contrarios a los votos, excepción hecha,
claro, del formidable juramento que hacían al ingresar en la
secta, por el que se comprometían -entre otras cosas- a no
divulgar sus peculiares doctrinas entre los no iniciados.
("Los manuscritos del mar Muerto.")

Este compromiso de discreción es también una característica
del Opus Dei:

los socios numerarios y supernumerarios sepan bien que van
a guardar siempre un prudente silencio respecto a los nombres
de los otros miembros; y que "a nadie van a revelar nunca que
ellos mismos pertenecen al Opus Dei", ni aun siquiera con el
fin de la difusión de dicho instituto, sin licencia expresa
del propio director local. (Constituciones de 1950, punto
191.)

Los compromisos que los qumranitas asumían al ingresar en
la secta eran, entre otros, los de pobreza, castidad y
obediencia al igual que ocurre en la Obra.

5.1) POBREZA:

En ambos casos los socios renuncian obligatoriamente a sus
propiedades en favor de la institución, sin lo cual no serían
admitidos. Obsérvese que en ambos casos la organización es la
beneficiaria, mientras que Cristo recomendaba la pobreza en
favor de los más necesitados: "Ve, vende cuanto posees y dalo
a los pobres..., y vuelto aquí, sígueme." (Mt., 19,21.)

En ambos casos los socios han de nombrar una persona que se
encargue de administrar sus bienes. De esta manera:

a) Los esenios
eligen hombres buenos como
administradores de sus bienes y de los productos de la tierra.
(Flavio Josefo: "Antigüedades judaicas", 13,5,9.)

b) A los numerarios

se les exige ceder la administración de sus bienes propios
a quien quieran y disponer de su uso y usufructo.
(Constituciones de 1950.)

5.2) CASTIDAD:

En oposición a la tradición rabínica, que llegó a comparar
la abstención deliberada de la procreación con el asesinato
(rabino Eliezer ben Hircano y Simeon ben Azzai, ambos del
siglo 1 d.C.), los sectarios del Qumran practicaban el
celibato profético con un cierto tinte misógino (véase "Jesús,
el judío", Geza Vermes, Muchnik Editores, 1977):

No niegan la conveniencia del matrimonio ni pretenden
acabar la generación humana, pero se guardan de la lujuria
femenina, convencidos de que ninguna mujer es fiel a un solo
hombre. ("La guerra de los judíos", Flavio J0sefo Libro II,
119-6 1.)

Estas mismas connotaciones son las que se vislumbran, como
veremos, en el celibato promovido por el fundador de la Obra.
Un pequeño detalle que no deja de tener cierta relevancia es
que, en ambas instituciones, los socios pretenden preservar la
castidad mediante periódicas lustraciones de agua fría:

a) Los esenios

se reúnen en un lugar y se bañan en agua fría cubiertos de
velos blancos. ("La guerra de los judíos", Flavio Josefo,
libro II, 119-61.)

b) Los numerarios se duchan cada mañana con agua fría
secundando los deseos del fundador:

En Gord Ard se nos despertaba a las siete de la mañana y se
nos animaba a practicar el minuto heroico, que consistía en
levantarse de la cama inmediatamente y besar el suelo diciendo
serviam, que traducido del latín es "e serviré". A esto le
sucedía un segundo acto de heroísmo, una ducha de agua fría
que al principio temía pero que pronto aprendí a tolerar. Era
una mortificación por el Padre. (Testimonio de Mark Kelly en
"The Work. An Investigation into the History of Opus Dei and
how it operates in Ireland Today", Fergal Bowers, Poolberg
Press Ltd., 1989, pág. 77.)

5.3) OBEDIENCIA:

En ambas instituciones la vida comunitaria se rige por el
principio de rigurosa obediencia:

a) En el Qumran:

Se les inscribirá por orden uno delante de otro, según su
sabiduría y sus obras, de manera que todos obedezcan unos a
otros, el inferior al superior. ("Regla de la Comunidad", 5,
23-24)

b) En el Opus Dei:

Todos los alumnos del instituto están obligados a servir
humildemente a los superiores en todas las cosas que atañan a
la finalidad de dicho instituto. (Constituciones de 1950,
punto 147.)

6) INTRANSIGENCIA DOCTRINAL:

En ambas instituciones la vida religiosa está regida por un
férreo acatamiento de la "ley divina" y un número ingente de
normas de piedad de obligatorio cumplimiento. Flavio Josefo
decía que los esenios:

Son los más rigurosos entre todos los judíos en cuanto al
descanso sabático: no sólo preparan la comida la víspera para
no tener necesidad de encender el fuego el séptimo día, sino
que ni siquiera se atreven a mover un objeto de su sitio.
(Flavio Josefo: 2La guerra de los judíos", II)

Recordemos a este respecto que Jesucristo obvió estas
prescripciones y muchas más en aras de la caridad
fraterna:

Caminando Él a través de las mieses en día de sábado, sus
discípulos mientras iban, comenzaron a arrancar espigas. Los
fariseos le dijeron: Mira, ¿cómo hacen en sábado lo que no
está permitido? Y les dijo: ¿Nunca habéis leído lo que hizo
David cuando tuvo necesidad y sintió hambre él y los suyos?
¿Como entró en la casa de Dios, bajo el pontífice Abiatar, y
comió los panes de la proposición, que no es lícito comer
sino a los sacerdotes, y los dio asimismo a los suyos? Y
añadió: El sábado fue hecho para el hombre y no el hombre
para el sábado. (Mc., 2,23-28.)

De idéntica forma, tras constatar en el Opus Dei tanta
cantidad de preceptos externos (las más de quince normas de
piedad que cada numerario ha de cumplir diariamente, sus
duchas de agua fría, sus innumerables charlas, círculos,
meditaciones etc.), que representan una pesada carga para el
sufrido numerario y limitan necesariamente el tiempo que
podría dedicar en ayudar al necesitado, se podría decir: "No
se hizo el hombre para el Opus Dei sino el Opus Dei para el
hombre."

Muchas de las invectivas que Jesucristo dirigió contra los
escribas y fariseos iban, sin duda alguna, dirigidas también
contra la comunidad esenia que, como hemos visto, tiene tantas
concomitancias con el actual Opus Dei. Recordemos a este
respecto que escribas y fariseos eran, según testimonio de
Flavio Josefo, una ramificación de los propios esenios. Así,
tras detallar las costumbres de los esenios numerarios y
supernumerarios, el escritor judeolatino dice que:

Los fariseos son de las dos órdenes arriba primeramente
dichas, los cuales tienen más cierta vigilancia y conocimiento
de la ley. (Flavio Josefo: "La guerra de los judíos". II, 8,
14.)

Teniendo esto en cuenta veamos si algunas de las diatribas
de Jesús a los fariseos podrían tener vigencia hoy en día,
aplicadas al Opus Dei, para ello transcribimos aquí el pasaje
de Mateo (23, 1-16):

Entonces Jesús habló a las muchedumbres y a sus
discípulos, diciendo: En la cátedra de Moisés se han sentado
los escribas y fariseos. Haced, pues, y guardad lo que os
digan, pero no los imitéis en las obras, porque ellos dicen
y no hacen. Atan pesadas cargas y las ponen sobre los
hombros de los otros, pero ellos ni con un dedo hacen por
moverlas. Todas sus obras las hacen para ser vistos de los
hombres. Ensanchan sus filacterias y alargan sus flecos;
gustan de los primeros asientos en los banquetes y de las
primeras sillas en las sinagogas, y de los saludos en las
plazas, y de ser llamados por los hombres maestros. Pero
vosotros no os hagáis llamar maestros, porque uno solo es
vuestro Maestro, y todos vosotros sois hermanos. Ni llaméis
padre a nadie sobre la tierra, porque uno sólo es vuestro
Padre, el que está en los cielos. Ni os hagáis llamar
doctores, porque uno sólo es vuestro doctor, Cristo. El más
grande de vosotros sea vuestro servidor. El que se ensalzare
será humillado, y el que se humillare será ensalzado. ¡Ay de
vosotros, escribas y fariseos, hipócritas, que cerráis a los
hombres el reino de los cielos! Ni entráis vosotros ni
permitís entrar a los que querrían entrar. ¡Ay de vosotros,
escribas y fariseos, hipócritas, que recorréis mar y tierra
para hacer un solo prosélito, y luego, de hecho, le hacéis
hijo de la gehena dos veces más que vosotros!

A este respecto comentemos algunas de las citas más
relevantes:

"En la cátedra de Moisés se han sentado los escribas y
fariseos."

Parafraseando esta cita podemos decir que en la cátedra de
San Pedro se han sentado los discípulos de Escrivá, aunque con
toda propiedad podíamos llamarlos escribas, con "b" y sin
acento, puesto que el apellido original del fundador era
Escriba, como consta en su partida de bautismo (la de
nacimiento se perdió durante la Guerra Civil):

En Barbastro, a trece de enero de 1902, don Ángel Malo,
regente de la Vicaría Catedral, bautizó solemnemente a un
niño nacido a las veinte y dos del día nueve, hijo legítimo
de don José Escriba, natural de Fonz, y de doña Dolores
Albás, natural de Barbastro, cónyuges vecinos y del comercio
de esta ciudad.

Podría ser que el fundador se percatase de que llamar-se
Escriba y abanderar una institución anclada en el pasado y tan
cercana a la ideología de los escribas de la época de
Jesucristo podría ser motivo de sorna. Estas razones y sus
aspiraciones aristocráticas fueron las que probablemente le
llevaron a cambiar de apellido en varias ocasiones. En un
anotación al margen en la partida de bautismo se puede
leer:

Por orden del M. I. señor delegado episcopal de esta
diócesis de Barbastro, dictada el 27 de mayo de 1943, se
muda en esta partida el apellido Escriba en Escrivá de
Balaguer, debiéndose escribir así en lo sucesivo: Josemaría
Julián Mariano Escrivá de Balaguer y Albás, hijo legítimo de
don José Escrivá de Balaguer y de doña Dolores Albás.
Barbastro, 20 de Junio de 1943. José Palacio.

Hay que indicar aquí que los vecinos de Barbastro conocían
a la familia del fundador como los Escriba y no como los
Escrivá. (Cfr. "Vida
y Milagros de Monseñor Escrivá de Balaguer, Fundador del Opus
Dei", Luis Carandell, Editorial Laja, Barcelona,
1975.)

"Atan pesadas cargas y las ponen sobre los hombros de los
otros, pero ellos ni con un dedo hacen por moverlas."

¿No representa para el numerario adolescente una pesada
carga el someter su cuerpo a las continuas mortificaciones
prescritas por la institución? ¿No es una carga para el joven
el flagelar su mente con la repetición de inacabables
jaculatorias y plegarias y con el acatamiento de la continua
censura intelectual y moral de sus superiores? ¿No es
suficiente carga el que estos inocentes jóvenes tengan que
compaginar sus, por no mucho tiempo, inmaculados ideales con
el forzado ocultamiento y engaño a que someten a sus padres?
¿No es suficiente carga la de la incertidumbre de estos
muchachos al no saber cuáles serán las consecuencias en los
aspectos personal y familiar cuando abandonen traumáticamente
la casa de sus padres?

Esta generosidad en repartir gravosas cargas no queda
circunscrita al ámbito de esta asociación. Resulta que el Opus
Dei pretende no quedarse ideológicamente desmarcado frente a
otras organizaciones religiosas más progresistas. Por eso,
para no quedarse sólo en la trastienda de los cilicios,
disciplinas y otros "cacharros" tridentinos prefiere, en vez
de actualizar sus esquemas, esclerotizar los de otras órdenes
religiosas. ¿Cómo? Pues, por ejemplo, contribuyendo al cisma
de las carmelitas descalzas para que las más "ortodoxas", las
de la "madre Maravillas", les hagan compañía. Tras la
renovación de los estatutos de la orden carmelitana, donde se
concedía a las monjas una mayor libertad sin impedir que las
más "ortodoxas" siguiesen realizando sus prácticas legalistas,
algunas de ellas manifestaron su disconformidad. Querían
seguir teniendo archirreglamentada su vida con costumbres,
como la de la lectura de la correspondencia, etc. Se les dijo
que si querían podían vivir bajo los antiguos estatutos. Los
nuevos no se oponían a ello, pretendían únicamente que tanto
las "antiguas" como las "nuevas" se sintiesen a gusto en la
orden. Cuando las aguas empezaban a aquietarse, una carta de
Alvaro del Portillo, actual presidente general del Opus Dei,
al papa Juan Pablo II llevó a la orden carmelitana a la
escisión el 28 de noviembre de 1990.

El sábado 23 de enero de 1992 me entero, a través de un
noticiario de Antena 3 Televisión, que varios padres han
denunciado los métodos de proselitismo sectario de las monjas
de la "rama ortodoxa" apadrinadas por el Opus Dei para con sus
hijas. Y es que, como dice el refrán, "el que tiene padrino se
bautiza".

"Gustan de los primeros asientos en los banquetes y de los
primeros puestos en las sinagogas."

¿No se conoce actualmente al Opus Dei por ocupar sus
miembros los primeros asientos en los banquetes ministeriales,
económicos o políticos, y los puestos de relevancia en las
propias arcas de la Iglesia, más que por su "ayuda" al
indigente?

"Ni llaméis padre a nadie sobre la tierra, porque uno sólo
es vuestro Padre, el que está en los cielos."

Lo que Jesucristo critica aquí es el "culto al héroe", a
una persona que hemos situado por encima de nosotros porque
creemos que tiene mayor dignidad humana que nosotros mismos,
lo cual es en cierto modo una forma de autorrepudio. De la
misma manera este pasaje critica a aquellas personas que se
arrogan a sí mismas unas etiquetas y unos derechos divinos o
humanos para provocar un estado de sumisión y dependencia en
quienes los rodean. Refiriéndose a estos versículos, Pierre
Bonard, comentarista del Evangelio de Mateo, dice:

Posiblemente tenemos aquí una puesta en guardia contra
ciertas desviaciones de la jerarquía cristiana primitiva bajo
influencia esenia. Es posible asimismo imaginar que estos
versículos van dirigidos contra ciertos judíos convertidos a
la nueva fe, pero no completamente libres de su autoritarismo
legalista. ("El Evangelio según San Mateo", Pierre Bonard,
Editorial Cristiandad.)

En el Opus Dei el "culto al héroe" se advierte de una forma
genuina. Al idolatrado fundador de la Obra se le llama Nuestro
Padre, con un sentido que incluso abarca el de la ascendencia
física puesto que a los padres de éste se les denomina
abuelos. Es significativo que:

Algunas sectas insisten en una transferencia muy literal de
la lealtad familiar. Jim Jones no era ni por asomo el único
líder de una secta que insistía en que sus seguidores le
llamaran "papá". (Steven Hassan: "Las técnicas de control
mental de las sectas y cómo combatirlas". Editorial Urano,
1990, pág. 118.)

Esta denominación de "Padre" se ha querido extrapolar en la
institución a los sucesivos presidentes de la misma, como se
refiere en las Constituciones de 1950:

El Presidente General de la Sociedad Sacerdotal de la Santa
Cruz y Opus Dei recibe de los socios el nombre de Padre.

La actitud de Jesús es bastante diferente. Cuando las
personas a quienes curaba o sus propios discípulos le
manifestaban su condición de Mesías el mismo Jesús les
prohibía proclamarlo públicamente:

Entonces dio órdenes estrictas de que no hablasen a nadie
de él (Mc. 8,30). Dio entonces a sus discípulos órdenes
estrictas de que no dijesen a nadie que era el Mesías (Mt.
16,20). Entonces les dio órdenes estrictas de no contar esto a
nadie. (Le. 9,21)

No solamente esto es así, sino que, además, Jesucristo se
llamaba a sí mismo "bar nasha", hijo de hombre, título en que,
según el uso arameo, el que habla se alude a sí mismo con
reserva o humildad. El profesor Geza Vermes, de la universidad
de Oxford, comenta al respecto:

Como confirmación indirecta podría añadirse que cuando se
tradujo la expresión evangélica, tan inequívoca y
sorprendentemente peculiar, "el hijo del hombre", al arameo
cristiano, los traductores optaron por composiciones insólitas
y tautológicas, juzgando el vulgar hijo de hombre inadecuado
para expresar idea tan significativa como la frase con que
Jesús aludía habitualmente a sí mismo. (Geza Vermes: Jesús el
judío, Muchnik Editores, 1977.)

Por último, este "culto al superior" se manifiesta en el
pertinaz afán de los socios para encumbrar a Josemaría Escrivá
a los propios altares intentando recolectar el mayor número de
hechos milagrosos realizados, mediante su intercesión tras su
muerte. La beatificación del fundador representa la
condecoración más refulgente que el Opus Dei puede ostentar en
su "solapa".

"No os hagáis llamar doctores, porque uno sólo es vuestro
Doctor, el Mesías".

Con repecto a este versículo se podrían aducir las mismas
consideraciones que en el anterior, si bien el Opus Dei reúne
una serie de peculiaridades que hacen que el texto tenga mayor
aplicabilidad al referirlo a esta institución. Y es que, para
acrecentar el prestigio profesional de los socios, que es, en
palabras del fundador, su auténtico "anzuelo de pescador de
hombres", cada socio numerario se compromete a obtener un
título universitario de doctor en una disciplina civil y otro
en una disciplina eclesiástica. Este requerimiento está, en
parte, recogido en el punto 35 de las Constituciones de
1950:

Para admitir numerarios se requiere además que haya
alcanzado, mediante los exámenes oportunos, un título
académico en una Universidad pública -civil o reconocida por
el Estado- o Facultad de igual rango del Estado o de un Ente
Público, o al menos que pueda obtenerlo estando en el
Instituto.

Quizá sea una mera casualidad el que Jesús descalifique a
los escribas y fariseos por querer arrogarse el título de
doctores, pero no obstante es un dato significativo el que sea
esta misma titularidad la que tanto se afanan por conseguir
los numerarios del Opus Dei. (Todos los numerarios tienen la
obligación de obtener dos doctorados: uno civil y otro
eclesiástico y a ello dedican una parte importante de sus
vidas.)

Un rasgo característico de la doctrina de Jesucristo fue el
del rechazo de la religiosidad "externa" practicada por los
fariseos que realizaban sus actos de piedad "para ser vistos
de los hombres" (Mateo, VI, 5) y cuya religión se basaba en el
cumplimiento legalista de la Ley de Moisés. Por eso lo
verdaderamente innovador de la predicación de Jesús fue la
idea de una religiosidad interna donde las acciones del
individuo fuesen la prolongación de sus vivencias
interiores:

Jesús dijo: ¿Por qué laváis el exterior de la copa? ¿No
comprendéis que el que hizo lo interior es el mismo que el que
hizo lo exterior? (Evangelio de Tomás punto 89. Documento que
se remonta al siglo I de nuestra era, hallado en Nag-Ammadi,
sur de Etiopía, en el año 1947, punto 89.)

Si plantáis un árbol bueno, su fruto será bueno; pero si
plantáis un árbol malo su fruto será malo, porque el árbol por
sus frutos se conoce... Porque de la abundancia del corazón
habla la boca. (Mateo, XII, 33-35.)

Es por ello por lo que la imposición externa de unas normas
de conducta y la rigurosa vigilancia de su cumplimiento, a
través de las llamadas charlas semanales, cercenan el armónico
desarrollo y la maduración de los jóvenes asociados del Opus
Dei. Acostumbrados a andar con las "muletas" impuestas por su
director espiritual, éstas les impedirán vivir y actuar con la
libertad y transparencia que son características del
cristianismo genuino.

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