Colabore
para que Letras - Uruguay continúe siendo independiente

El
Zend-Avesta
Hyalmar Blixen

Se le adjudica la gran obra
clásica de la que vamos a hacer un comentario, a un hombre al que los
griegos llamaron Zoroastro, pero en la lengua persa desde la Edad Media
hasta hoy se le dice Zardusht y la nomenclatura helénica, muy vaga, no nos
obliga a nada. Le daremos el aproximado nombre verdadero. Los autores de
estudios persas, no demasiado profundos, calculan que este autor habrá
vivido, unos dicen el año 1000 (a J.C.), otros, entre los siglos VII y VI
(a. J.C.); hay quien dice que entre el 660 y 583 (a. J.C.) y en fin hay
quien piensa que ocurrió en tiempos más modernos, un poco antes de la
conquista de Persia por Alejandro Magno. Se ve que hay para todas las
opiniones.

Es, simplemente, un autor bastante
antiguo; otra cosa no sabemos afirmar, y respecto del título de la obra,
podría ser llamado simplemente Avesta. Tiene algunas relaciones con otras
obras, como los "Gatha" (Grandes y Valiosos Himnos) y otras obras en
lengua pahlavi, como ser "Bundahishn", "Denkart", o "Viciaakiha". De un
libro en francés que leí hace varios años se hacían algunas reflexiones
sobre el caso, pero no para nuestro medio cultural, tan distante, aunque
la literatura persa es de gran valor.

Respecto de la patria de Zardusht
(dejemos el Zaratushtra y el Zoroastro) hay también cuatro o cinco
lugares. Que lo resuelvan los que en esas regiones están, no nosotros.
Cualquiera fuese el lugar persa de su nacimiento, el autor del Avesta, fue
un hombre genial.

¿Quieren saber cómo se cree que
nació? Muy sencillamente, pues a todos los seres geniales que han creado
ese tipo de obras y que han abierto grandes caminos hacia la virtud, la
hermandad de los hombres, se les hace nacer de esta manera más o menos:
según Shah-Rastani, gran escritor del siglo XI, ocurrió que "la gloria de
Ahura-Mazda, junto con el Espíritu Eterno y material sustancia de Zardusht
entraron en el útero de su madre, llamada Dug-Hohoya, de modo que ella
concibió, y virgen dio nacimiento al Profeta, a la edad de quince años. Su
madre fue echada, y se refugió con los Spitaamas, en una aldea donde
habitaba Paitiraspa, un hermano de su futuro marido, llamado Pourushapa.
Si así fuera sería el caso que Zardusht habría nacido en la Atropatena (en
la actual Adserbeiyan).

Se preparó desde los veinte años,
haciendo meditaciones, cuando a orillas del río Dàitya se le apareció
Vohu-Mâno (que significa "El Buen Pensamiento").

Lo llevó ante Ahura-Mazda (El
Señor Sabio) lo que podría ahora traducirse por Dios, y las conversaciones
con ese ser le llevaron diez años.

Decidió practicar un apostolado y
se enfrentó con los Ahoma, cuyos jefes le fueron hostiles, y Zardusht
sintió lo triste de sus fracasos iniciales, hasta que se encaminó a
Bàkhtri (Bactria), el rey de ese lugar, llamado Vishaspa, cuyos hijos
fueron verdaderos amigos del predicador: se llamaban Spentodata (que en el
Shah-Nameh se le llama Isfandiar) y Zairi-Vairi (Zarir). Cierto que fué
encarcelado alguna vez. Al fin el rey se convirtió, pero solicitó cuatro
recompensas: 1) ver su lugar reservado en el paraíso, 2) ser invulnerable
en la guerra, 3) conocer el pasado y el futuro y 4) la inmortalidad.
Zardusht las concedió -según la leyenda- pero cada una de ellas a cuatro
personas distintas.

Y se convirtió todo el pueblo y se
iniciaron guerras para la conversión mazdeista de otros pueblos, y también
otras, para impedir la invasión de los turanios; otros textos dicen los
hyaonas.

Pero tras triunfo de sus ideas
religiosas y sociales, fue asesinado mientras oraba en el templo del fuego
en Balkh. La tradición agrega que Zardusht, al ser herido de muerte tiró
el pan de la oración a la cabeza del asesino y exclamó:

"-Quiera Ahura-Mazda perdonarte
como yo lo hago".

Y en ese instante el asesino se
desplomó muerto.

Los textos del
mazdeismo

Los relatos y enseñanzas de
Zardusht eran bastante vastos, y sobre doce mil pieles de buey estaba
escrito el Avesta, según los parsis, pero cuando Alejandro Magno conquistó
esa región, los quemó en Pesépolis. No lo hubiera hecho. Y si fuera así
¿no murió derrepente a los treinta y tres años? Todo puede ser o no
ser.

En el siglo III después de
Jesucristo los Sasánidas reconstruyeron aproximadamente la cuarta parte
del texto primitivo. Y lamentablemente, cuando los árabes en el siglo VI
(d. J.C.) invadieron Persia, los parsis quisieron mantener la religión del
Avesta y la parte grande del texto que salvaron pasó a la India. Volvió a
hacerse una reconstrucción de los mandatos y enseñanzas del
Avesta.

¿Y cuáles son los textos que se
conservan de las relaciones del Zend-Avesta?

1º) el Yasna (o Isenshne) entre
los que se encuentran los Gathas (Salmos).

2º) el Vispered, continuación del
texto anterior.

3º) el Vendidad (Ley creada contra
los demonios).

4º) los Yasht (evocación a los
genios que presiden los días)

5º) el Khorda (oración dirigida a
Hyayish (el Sol), a Kushitinrang (la Luna) y los Fringhans (encantamientos
que el sacerdote hacía).

Aparte del Avesta hay algunas
obras de la antigua literatura pahlevi que son 1º- el Din-Kart; 2º- el
Bundahitan y 3º- el Arta-Viraph.

Habiendo dado una explicación
general de lo que Zardusht realizó en pro de una filosofía y una poesía
notables en la tierra de los antiguos persas, vamos a dar una idea de lo
que algunos de los textos del Avesta contienen.

Así, el Yasna podría, en parte,
compararse con otro texto, en este caso, sánscrito, que es el "Rig-Veda",
del cual hasta el momento no hemos tenido ocasión para
presentar.

El Yasna se encuentra compuesto de
unos setenta capítulos, pero lo que ha trascendido más en occidente
(ignoro si está traducido al castellano, pero tengo ese libro en inglés),
pienso que ésta es la parte más valiosa desde el punto de vista moral y
también de evocación a una especie de historia de rico material
humanístico, y de diversidad temática. Un aspecto importante que allí
surge y que lo emparenta con otros libros de diversos pueblos, es el de la
creación del mundo (hoy deberíamos pensar, tras el tiempo transcurrido,
que este tema puede proyectarse al Universo, lo que no podía saberse
entonces). También aparece el ser humano y con él, surge el pecado. ¿Y
cómo salvar a la humanidad? ¿Cómo convertir al pecador en bueno? ¿Cómo
lograr que desaparezcan las malas acciones? Bien; pero si hay seres
buenos, escondidos ¿no hay que recompensarles su bondad? Y si hay seres
malos ¿de qué modo conducirlos al bien? Si el espíritu del ser está
apagado ¿cómo lograr que se ilumine? En el fondo de todos estos textos
está la divinidad del bien para la que puede dársele cualquier nombre,
pues la verdad es que todos los grandes espíritus que iluminan dicen lo
mismo; en estos textos es Ahura-Mazda, la poderosa figura conocida por los
arios del Avesta con ese nombre, y por los otros pueblos con un nombre
distinto. Pero en el fondo de la enseñanza de los grandes valores y de las
virtudes ¿no expresan más o menos las mismas obligaciones?. De ahí sale
clara la hermandad de los seres bondadosos ante Dios, llámenle de una
manera o de otra y con algunas variantes de lo que expresan de acuerdo a
las costumbres de cada pueblo en lo sustancial, pues ¿no dicen
aproximádamente lo mismo?

En todos los casos, lo que se
expresa es que el ser humano siente la presencia de esa fuerza
poderosamente benévola que en el Avesta se llama Zardusht, y en otros
libros de gran profundidad reciben otros nombres.

Por otra parte, es necesario
reconocer que en la lectura de los Gathas es donde está más clara la vida
de Zardusht. Y en el texto, domina el tema de la adoración divina; ahora
bien, en los Gathas lo que más se manifiesta son los himnos de antitgua
creación, que tienen una gran fuerza, y además están compuestos en un
dialecto muy antiguo que se parece mucho a lo que se escribió en los
tiempos en que hablaba Zardusht.

Y éste, además, expresa un
monoteísmo muy interesante, aunque más adelante, otros escritores de esa
nación puedan realizar diferentes variantes: tal el caso de hacer aparecer
otros seres con cierto grado de divinidad, aunque menos grande de la que
inspiraba a Zardusht.

Luego debemos hacer alguna
referencia al Vispered, que es un texto amplio también, pues tiene unos
cuarenta capítulos, y en ellos se desarrollan temas referidos a la
cosmogonía. Claro que la cosmogonía en pueblos de una época sumamente
antigua, como ya lo hemos expresado, es de poco valor en relación a lo que
hoy el ser humano aprecia del Universo, y más allá de lo que el tiempo
futuro agregue.

En cuanto a Vendidad, es un libro
de temática bastante diferente. Si antes se ha hecho relación de los
valores del bien, ahora debemos señalar que aproximadamente este vocablo
expresa que es un conjunto de acciones o disposiciones contra la fuerza de
los demonios, y esto está repartido en "fargards", que en castellano
podría traducirse como capítulos. Pero en su conjunto, sin ir
diferenciando lo que expresan unos y otros, pues este artículo no requiere
tal disposición numérica de partes, el Vendidad comienza expresando
algunos ya antiguos aspectos cosmogónicos, y luego otros de carácter más
histórico.

Los iranios (es decir los arios)
van entrando lentamente en la antigua Persia, suponiéndose protegidos por
Ahura-Mazda, pero Ahariman los cierra, los empuja de un lado al
otro.

Bien, pero entre tanto ¿cómo es el
más allá para estos arios? Existe ya clara la idea de un Paraíso, que en
el antiguo lenguaje iranio es llamado Airyana-Vaeja. Expresa Ahura-Mazda
al primer rey persa, llamado Yima, que los escogidos en él serán sólo los
adeptos de Zardusht.

Luego sigue una serie de preguntas
sobre las purificaciones y sobre la agricultura. Zardusht le pregunta a
Ahura-Mazda, aspectos del bien y del mal. Hay que comprender que en
aquellos tiempos el obrar mal era algo bastante limitado, en comparación
con las posibilidades de ahora, pues eran entonces los hombres simples
aldeanos que trabajaban en sus pequeñas tierras y la igualdad era bastante
grande en las poblaciones, salvo la excepción de poderosos monarcas o
príncipes.

Ahura-Mazda le dice a Zardusht que
es bueno, para el hombre, seguir las prescripciones religiosas y
purificarse en el plano legal y aclara que el invierno está producido por
el Genio del Mal; es una respuesta sencilla dada la ignorancia en
geografía y cosmología de entonces, pero si lo expreso aquí es para que se
comprenda que el ser de ese tiempo no podía entender otra cosa que el
mundo en el que vivía. Dentro de dos siglos ¿se comprenderá cuánto no
sabemos hoy en día? ¿O se pensará hoy que ya sabemos todo? Se avanza sí,
en conocimientos científicos, pero dentro de veinte o treinta años nos
asombraremos de lo que hoy ignoramos.

Otros consejos de Ahura-Mazda a
Zardusht: que un hombre puro haga su morada, tenga una mujer, buenos hijos
y nazcan en su familia hombres y mujeres jóvenes, tengan ganado y además
perros para su defensa. Y que se disponga, en la labranza, lograr cantidad
de granos, forraje, árboles frutales y que se preocupen por la tierra en
la que se vive; regarla si es árida o quitarle la cantidad de agua si la
tierra la tiene en demasía.

Pero respecto de lo que es lo más
desagradable, responde a Zardusht de este modo: lo es cuando un hogar se
convierte en morada de violencia y cuando los devas se le acercan saliendo
de sus cavernas en los druyas, y cuando en una región hay demasiados seres
humanos y animales que mueren sin sepultura. Y es malo el lugar donde en
las cavernas hay muchas bestias de las que ha hecho nacer Agra-Mainus.
Pero en fin: cuando en una familia, la mujer y el hijo se apartan del
camino recto y van y vienen de aquí para allá, eso les hará llorar y
lamentarse.

En el fagard IV expresa cuáles son
las leyes y los castigos debidos al desconocimiento de ellas. Las otras
disposiciones son de relativo interés para hoy, ya que los problemas han
cambiado bastante; claro que valen para saber el conocimiento que en
diversos momentos tuvo ese pueblo, y así mismo cuáles son pecados e
impurezas. En otros desarrolla cuestiones teológicas que valdrían para una
historia de las religiones.

En el fagard XIX comienza con el
relato de una tentativa de Ahriman de asesinar a Zardusht; como esto le
falla, el demonio trata de seducirlo, ofreciéndole todas las propiedades
que puede tener si se viene con él. Pero Zardusht está seguro de las leyes
que su dios bueno le ha dado y que un día triunfarán sobre los poderes del
mal.

El fargard número XX hace
referencia a la medicina y especialmente a Thrita, el médico legendario de
los arios, los que se establecieron en Asia, pues era recordado, tanto por
los persas como por los hindúes.

El último, el número XXI posee un
valor literario mayor en cuanto a que hay cantidad de invocaciones a las
fuerzas de la Naturaleza y tiene cierta hermandad con los himnos de los
Vedas, textos nacidos de la literatura antigua de la India.

El término "mazdeísta" está
relacionado con el culto a Ahura-Mazda. Es cierto que a este ser, de ideas
bastante afines en el plano moral con las de Jesús y de Buda, con algunas
grandes diferencias en un plano secundario, también recibe el nombre de
Ormudz; pero en realidad es un principio parecido, pero no es el dios,
sino algo así como la fuerza celestial del "bien", que sostenía, en lo
posible, a los hombres buenos ante la opresión de los malos. Es casi lo
mismo, pero no totalmente igual. En realidad, lo que existe claramente es
una lucha entre el bien y el mal, que hombres con o sin religión tienen la
facultad de poder comprenderla.

Otros aspectos: por ejemplo el Sol
(Hvare-Khciaeta) es el origen de la luz y el calor; pues bien: no estaban
equivocados. Y "Atar", el fuego, estaba divinizado, como Apo, el agua,
Mah, la luna. ¿Y si nos refiriéramos a Mithra? Pero no hay lugar ni tiempo
para esto.

Hyalmar
Blixen
Suplemento Huecograbado "El Día"
Noviembre de 1974

Ir a página
inicio

Ir a índice de
Ensayo

Ir a índice de Blixen,
Hyalmar

Ir a mapa del
sitio